第115章 “公利”的死胡同。 (第3/3页)
报」导致心理抑郁、寝食难安，影响身体发育。
叮咚叮咚，读报时间结束了。坚争看着自己的课表，接下来要进行的是天文数学的验算方法，和各类机械学的研究，作为这个国家的贵胄，真的有「利」要继承，所以必须得优秀。但优秀的意义是什麽呢？过回合？
行走在白玉雕刻的大厦内，坚争觉得自己是被锁住的金丝雀。
而窗户外的贼鸥正在富饶的沙滩边上优哉游哉地踱步。
这不，陨海的那边，乐贻没有那麽多书要背，又开始闲着，饶有兴趣地收藏着一个个稀奇古怪的贝类。…与人为善…
坚争进入课堂大厅，面对身旁从寒门选上来的书童，从包裹里掏出糕点给他。
这名叫做锡路的同龄人犹豫了一下，面对这块「嗟来食」显然在思考如何维持面子
就在锡路回绝之前，坚争却摊了摊手：「我忘带笔了，能借我一支吗？」
坚争知道这寒门书童带着两支笔，而他正缺乏食物。
「交互」应建立在相互尊重的基础上，不应因自身位格高一等，就以欺贬的态度施舍，这是公德。每一个回合中，宣冲都遵守一定的公德。
主历史中，宣冲则是缺乏「交互」。可能所有城市出生的独生代，都缺乏「交互」。
即使自己成年後的工资其实可以养活两到三个同样的自己，却没法找到同样的人，建立起足够信任的联系。当然，如果真的能建立这样的「交互」，地方的官家可就要头疼了。
值得一提的是，当时欧美是特殊基层组织支持中产阶级男性的这种「交互」需求的。
那就是地方教会，当中产阶级男性将自己的资金捐给教会後，教会则是会介绍一些年轻、可靠的教友来跟随侍从，即类似於宋江买的铁牛兄弟一样。
也正因为教会让中产阶级可以像「宋江」一样用钱财获取更有利的社会地位，所以教会在欧美社会拥有恐怖的动员力。
这还是欧美这种文明浅薄、利己主义至上的情况。
大河文明的历史足够长，这种模式其实与东方人有着极高的适配度。
这不，白莲教这种东西，从宋开始那就是连绵不绝，历朝历代对於民间这种私下结社的活动，屡禁不止。一一而这玩意在东方红之後，叫做「饭恸道门」。
但由於饭恸道门被清除得太彻底，连带把民间结社也一并禁止了。这就好比猪大肠处理的太乾净了，以至於没有味了。
以至於独生代们，在自己的年代，自己的社会交际中总觉得缺了什麽。
独生代时期，随着各种制造产业蓬勃发展，出现了那麽一批收入不错的男性，他们望着这个时代：收入能够养活几倍的自己，为什麽要供养一个败家娘们？咄咄怪事。
并且败家娘们「配得感」越来越高，一代比一代能败家，以至於让汉子们愈发迷茫自己这一生卖力气的意义。只能在网上絮絮叨叨「他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫」
传承延续的那一代发现这个问题，然後就****
话题回来，像锡路这样的同学，现在坚争有很多，每一个都有不同攻略方案。
有的是用钱来买的，有的是用家里的「机械玩具」来拉拢的。
比如说某个当地县丞的儿子，由於从小家教严格，不能玩物丧志，於是乎缺了自行车。而坚争就刚好有一辆闲置的自行车，配了七八把钥匙後，给了他一把後，於是乎就成为了坚争的死党之一。对此宣冲感慨水浒传是一本好书，里面不仅仅教宋江买铁牛，还教西门庆怎麽结交十兄弟（其实是金瓶梅，小雀没文化）。
在这个学堂内，坚争颇像及时雨。这倒不是功利的要经营什麽势力。
在学堂中拉拢关系，搞势力什麽的，不可能让自家的工厂和爵位有什麽根本性改变。坚争本人相信自己最终还是要读书成才，接触更高层次。
而纯粹就是为了以後办事方便，即使是未来可能利益交互，也能找到可靠的中间人。
在放学後，坚争突然呆立，这是因为他将今天的感受与其他「自己」交互後，突然有了总体感悟。即陨海的那边，乐贻突然道：（主历史线）自己的老一辈人为什麽要吹嘘自己那些乱七八糟的人际关系。是不是有一种可能，自己（独生代）生活在某种「末法时代」，一个被整体规训、不少传统「吃饭的家伙事」失传的年代。
乐贻：嗯，都学了屠龙术，但屠狗，屠猪之术，就失传了啊！