第115章 “公利”的死胡同。 (第2/3页)
的资产就会被守旧派带到藩属体内，而藩属在吸饱了後就直接脱离。
革变必须快刀斩乱麻，一脚把藩属们全踹了！
即使在开疆拓土派系眼里是「千古罪人」，但是一旦自己内部乾乾净净後，独自把新的道路走完後，就可以再度把藩属们全部收回，并且重新整治一番。
…学工业，救不了颖国…
此时坚争知晓了比自家更坏的肿瘤在哪。但是依旧没法下刀子。刀子下去，自家就没了。
於是乎坚争不得不根据自己「屁股」坐着的板凳，开始找补：给一个国家（颖）开刀不能只看功效，还要看「情理」，因为若「情理」不顺，刀子一下几乎所有各方都会以「清理」为由反对，尽管下刀子对付那少部分人，是有利於他们。
坚争：如果改良的话？该怎麽改良，变法？
顺着「情理」思维，也就是让现在颖国内大部分现有话语权各方都能接受情况。一一也就是先别动什麽「土地」「爵位」这些大的议题，先找话题说服颖朝的理学界。
坚争最终概括道，这是法家、儒家治理体系相互博弈的哲学危机。
颖国现在也有儒家。儒家侧重於「公德」忽视「公利」，「公德」强化到最後，规训是安分守己，各个阶层不去做逾越自己本分的事情。
一个王朝需要鼓励「公利」，恰恰需要自下而上全面跨越界限、积极探索。现代医学、现代冶炼，其实是旧体系中的郎中、铁匠、炼丹术士以及帐房数学家互动後才产生的行业突破，而行业突破後继续发展的动力则是「利」。
「公利」越大，参与的人越多，然而儒家对於「公利」，都是按照死板的道德固定分配。
坚争：在历史公德体系下，民众越来越倾向於「安分守己」，不再追求进步。
上层也不鼓励进步，甚至对工匠的新技术、读书人的独立思考进行贬低，并且用两个词精准地扣帽子，一：奇技淫巧，二：离经叛道。
即使是清帝退位後，竖起了所谓的「新思想」，其新上台一批知识分子其实骨子里面还是老一套，试图用「公德」规训这麽庞大的国家，四万万同胞「不要麻木」。他们没有亲自到工厂实践、去农村调查，也没有以身作则，通过创造「公利」来鼓励下层进步。
当时皇帝没了，却出现了一大批大师，隔空教你「该如何如何吃苦」以符合他们「积极向上」的标准。这套积重难返的「公德」体系，最终破灭於全面入侵战争中。
当南北方不论老幼、僧道，都被外部势力以「美国迫害印第安人」为模版灭种式的屠杀对待後，「公德」彻底破产。
战国时期流传下来的「超连结」激活，「燕赵多慷慨悲歌」「楚虽三户亡秦必楚」这些文化被重新「下载」，那个被压制了几千年的「公利」体系回来了。
坚争想得很明白（陷入死胡同）：得先把颖国的外戚给除了。（这里下刀子，切不到自己）现在颖国东部的15个方国就是拿着「公德」体系，损害颖国的公利。
「公德」陷入死胡同的原因是「没人愿意进步」，导致国家自下而上都处於「佛系」状态，丧失外部竞争力。公利的原因则是「想进步的人太多了」。
朝廷如果没有足够能耐，世袭制上来的尸位素餐者太多，就会造成朝堂集体无能！
那麽「公利」派系必然自下而上产生不满，这会让统治者做出判断。
坚争收拢了报纸，看清了当前矛盾。
坚争说道「无能」时冷笑：「上面有的人是真的无能，却仗着资源觉得自己有能耐。」
随後坚争又无奈道：「有的人是有能耐，但是现在因为「公利』（上升渠道）不足，故意装笨拙。」坚争说的就是自己那些在乡野中无所事事、玩泥巴的分体。
宣冲集团凭藉几个世系传承积累的「自然人阶段发育」流程，远超过这个星球上九成九的机构或体系。「十个人总应该学会微积分，知晓流体力学方程」这种话，坚争完全可以对自己的分体说，因为他的数学思维养成有一套千锤百链的定式。
由於个体「性格」和「生理」在统计中高度稳定，完全可以用定制教学模式让自己在数学之内的知识体系上顺利「筑基」。
这些世界的其他人可以笑话那些不求上进的人，但坚争自己不能这样做。
其实那个自己（乐贻）才是真正大智若愚，在看清「公利」体系分配有问题时直接停手，防止因「单方面付出得不到回
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