第六十章二 毛学艺有一年 易经八字都学全 (第2/3页)
正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。’这是道家万法归一思想的源泉，也是古代贵贱思想的发源地。
宇宙开始于一，现在科学推论，宇宙大爆炸于150亿年前，地球生成于四十亿年前，万物发于一，一而分，万物成，天地分。宇宙得一以达清白分明，大地得一以达宁静自然，鬼神得一以达灵魂聚集，生命之泉得一以达浩瀚盈海，万千物种得一而生机勃勃，王候们得一以达天下正大光明。所以在世界产生后的现实运行中，天无一清白分明的世界恐将裂变，地无一宁静自然的地球恐将废止，鬼神无一灵魂恐将歇息，生命之泉无一浩瀚盈海也会枯竭，侯王们无一将至权利高层出现被践踏的可能。是故，天地神泉物王以一为本，权贵以贫贱为基层，高层以下层做基础。这就是道家天人合一万法归一世界大同的思想源泉，古代贵贱思想的源头。也是华夏人追求世界一统的思想源泉，那么拿什么来拯救世界，只有用万法归一，天人合一的思想来教化众人，世界终归一体，人类终归合一，世界大而一同。
故天师又言：‘是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。’所以侯王们自称孤家，寡人，不孕，其不是自贱其本身吗？不是的，是侯王们追求过多权利与荣誉，最终将一点权利荣誉也得不到，所以自贱身份，其实他们是不愿做无光的玉，寂寞的石头的。
这就是古代中国道家的思想源泉，读《道德经》可以看到春秋战国时期产生的百家思想家们的思想依据。这些思想的根本来自于《周易》的阴阳理论，《道德经》更不例外，阴阳论的基点有天命论的基础，又唯物论的根基，自然富贵论也就从化于阴阳论之中，为富贵贫贱天自生成产生了理论依椐，使人们产生天命论的错觉。同时又产生人人平等的众化思想，为民本论提供了思想源泉。现在回过头来看古代中国的思想起源来自于《周易》，尊《周易》为万经之源，《道德经》为万经之首是有道理的。因为这些思想根深蒂固地烙印在中国人心中，直至今天。然而这些思想是先进的吗？可以继续发扬的吗？非也。
古代中国的思想界自秦汉之后出现分水岭，自秦汉之后，古代中国的思想界停滞在春秋战国时期，以致近两千年来没有大的发展与进步。原因是汉代上层启用了董仲舒综合百家思想提出‘罢黜百家，表彰六经’独尊儒学的思想，之后，古代思想界就不在有活力产生与发展新的先进的思想了，古代统治者也不准予有分化异于儒术思想的思想产生了，即使有思想也要打着儒学思想的旗号宣扬，这也是几千年来东方思想家出自于先秦，而西方思想家产生于公元后的根本原因，造成原本领先的东方思想最后落后干西方思想的根本原因。时至今时以致无所是从，造成捡起老的又放不下新的，最终主流思想还是依附于西方文化思想的现象，这就是中国人的悲哀。没有思想的人民从化于强权政治之下，创新思想的弱化何言进步呢？
世俗不敢多言，我命贵贱何所依？问世事苍凉，皆因制衡无进。
自秦汉以来，人们的思想停留在阴阳论上，而先进的五行制衡论无法前进，游离在思想理论的边缘地带，混迹于算命术的边缘学术之中，无法使人们看到其光芒。其实人类追求的终极目标就是五行互生互衡，世界和谐共存，没有压迫，没有贵贱，各尽其能，各自发挥自已的实际能力，五权互衡互制互约，以求社会公平，人人平等。
西方人之所以重视人权，这么说并不等于东方人不重视人权。原因是落后于东方《周易》产生年代的西方基督教在其思想理论本基里增加了三位一体论思想。东方人的思想来源于阴阳论，二元论，即天皇、地皇，而基督教的理论体系来源于天皇、地皇、人皇思想。不要小看了多了一个‘人皇’，就是这个简单的‘人皇’二字，超越了二元论的思想，超越了臣君、父子的阴阳之界，形成了三位一体三权制衡的先进思想体制，小小的‘人皇’尊重了下层民众的权利，衡定了三权互衡的基石；形成了立体的社会基础，为人类的社会文明跨越了一大步。这也是我回答你‘富贵贫贱’何言的答案。
侯王自称孤、寡、不谷，此不是自贱其身吗？非也。侯王们自称孤家，其实内心欲统领天下；自贱寡人，其实内心欲朋比群臣。自贱不孕，其实内心欲得尽天下美女。这就是侯王们的自贱自身其虚伪的心态。心与实事不符是常贵们的心态，何以度衡天下，互衡可以立制。是故‘道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。’玄德生，自然成。道生万物，物为有生命体征之物。德畜之，自然生成规律。生命自道产生，生命规律随着生存的延续自然畜养自成体系。所以世界上有生命体征的动物都存在一套自然生存的规律，这种规律来自生命自身的发展与延续需要。天道产生生命体征，规律定性生存与延续，这一切都是来自自然。是故，道就是生命之神，德就是自然法则。动物孕育出来，来到这个世界上，就要养育，恩惠之，鞭策之，毒害之，覆灭之都是自然规律的一种体现。所以自然界无论何种物种，得到了食物，不自我持有，乐于奉献出来共同分享；行为了，干出了一番事情，不要自恃才高自傲；长期久视的规范不要去宰割掉。这就是玄德，玄奥的规律，也就是一种规范，自然生成的规律。
由此可见两千年前的圣人尊重自然，其实道就是在说自然，生物自天上而来，月色下恍恍惚惚之间来到地球，孕育在水泉之中，自洞穴深处的通道流出，归流入海，形成万千有生命的物种，物种起源自成体系与规律，生命道化自然，自然形成规律，成为规范。在天为精，在地为道，在人就是德行。
人类社会同样道法自然规律，遵循自然法则，人自天成，道生德育，遵规循律，自然形成社会，社会分工不同，人类自身能量守恒定律也会不同，而产生这些能量守恒定律的正是五行间的生克，及互斥互补产生规律自然形成强弱互补的自然法则。尊重自然法则，用五行互衡互斥最终平抑互补互斥生产出来的强弱自然现象，才是人类真正追求的完美目标，也是富贵贫贱的最终泯灭的时候。
‘天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。’天下有了生命不息的之路，就象行走中的马在粪便一样，自然天成。天下没有了生息之路，如强壮的马生于郊野，奔驰无忌，终会泯灭。
‘罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。’如何制约欲壑，填平不知足，压制欲得。这是几千年前人们就已经探索追求的目标，是故老子又云‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。’德是什么？德就是自然状态下自然形成的规范，规律，规则。所以上层社会的规则不规范，是一种有形的规律；下层社会的规则不能失去规范，而是形成一种无形的常态化的规律。上层社会的规范可以无为而无以为，形成一种有形的无常态化的无为而治的规则；而下层社会的规范却是无形的常态化的有作为的规范化规则。从这里我们可以看到二千年前人们的思想是一种上可无为，下必有治的统治阶级的规范管理思想，强权政治思想。
老子的思想今天看来是一种落后的封建帝王思想，虽然其中有很多言论充满期待自由的思想，但是整体上是教化无为而治的分化瓦解上层与下层规范的思想，上可无为，下必治理的尊上卑下思想。
纵观整个《道德经》的思想意识，可以看到五个分化与矛盾现象。一，对道德规范的上下不一导致两极分化的社会现象。二，自由从化于自然的心理表白导致社会动荡的社会现象。三，对**的自然崇拜导致采阴补阳社会现象。四，上善若水的心理愿望导致从善如流的老奸巨滑糊涂混世的社会现象。五，长生不死，得道成仙的美好愿望导致炼丹采风的仙道迷信活动盛行的社会现象。
自汉代之后，道德规范分化为上下层的社会现象，上层无为而治，无形无规，法不上大夫。下层有规有治，法压万人，这是无为而治思想的具体体现。自由思想产生自由意志又是汉代后期，形成直至整个封建王朝时期农民起义的思想源泉，‘皇帝轮流坐，明天到我家’的思想产生于《道德经》的思想意识。对**的自然崇拜产生的曲解，影响到整个封建制度下的各个王朝，从《老子想尔注》中‘谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也，体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。’这句话的思想意思中可以看到对‘谷神’的曲解所导致当时人们对**过度崇拜的心理现象，这句话影响深远，汉末农民起义军在战前祭祀活动得到充分体现，红巾军在战前用男女裸体结合来祭祀神祖的思想来源于《老子想尔注》。上善若水本意是善形如水，上层之善行如水之下流，但是行为中的人们达到这一目的了吗？怕是没有，老奸巨滑者学到了糊涂混世的魔王之道，东说东流，西说西淌是古代佞臣们的处世哲学。‘求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履身，不与俗争，即为后其身也，而目此得仙寿，获福在俗人先，即为身先。’这句话体现了后期人们曲解老子《道德经》仙道思想的具体体现。
为什么会出现这种现象？因为老子的思想源泉来自《周易》的阴阳论。阴阳论起源于早期先民对世界的认知，认为天地分阴阳，人自分男女，这是正确的世界观；但是阴阳论是归属于两极分化论的思想基础，也就是甲点到乙点的两点一线的理论体系；我们知道甲点到乙点是直线距离，中间点是分界线，从甲点到乙点不左就右，也就是说这种
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