第六十章二 毛学艺有一年 易经八字都学全 (第1/3页)
奇门八卦风水多，
秦楼明月惊鹊过。
夜来轻风送书声，
笑傲江湖能几何？
范二毛欣赏美境，览胜道殿，心敬神仰，慢步走来不觉又回到前庙，进了庙门，就见婶子坐在殿内正在与一个道人说话。范二毛走到近前在一旁找个闲位置坐下，就听老道言道：“刚才听大妹子一席话，看来您也是懂易之人。易学可说是博大精深，渊览玄黄呀。在下自幼入观，学习天师之学，知道欲通玄黄先知《周易》之理，欲通玄德之理先知《道德经》。这些经典都是中国人思想的渊源，说起容易学起来难。但是如果你弄懂了其中的道理，也就懂得了为人处世的道理了。咱先不说这些哲理，就说《奇门遁甲》与《太乙神数》以及《六壬神课》合称为三式之学吧。《太乙神数》为占君国大事之用，谈天时，以九宫八卦加六神为理论结构。《奇门遁甲》为占兵旗制敌之用，以九宫八卦为理论以椐，谈地利。《六壬神课》为占日用民俗百事之用的，以十二地支为演绎构架，谈人和。而事实上，三者的预测功能都可以互相囊括，而不互相抵触与冲突。三者缺一不可，故是非常重要的道家学问。但是这些学问有些失传了，就说《六壬神课》吧，在书上传承的也只是有限的东西。真正的东西都是口传心教，领悟这些知识在于自己的心态，觉悟，修为，境界，传承和理解。
但是只要你学易、知易，无论你悟性多高，学问多深，道学奇门三式运用多么熟练，终有一种学问是你无法逾越的沟壑。
大妹子，刚才与你谈话中听你说道的一句话我非常不赞同，你说世上本无道德，道德出自官人的规范，这是不对的，这是你理解上的误区。你说出此言，说明你对《道德经》没有深入的了解。什么是“道”？什么是“德”？几千年来众说纷纭，各抒己见，没有统一的标准，原因是古言精练，一字多释，由阅读者的层次而定。
以我的浅薄认知，我认为圣人天师道：‘道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。’老子这句话诠释了宇宙之中存在‘道’，道，其实就是通道之意，并且非同寻常，是宇宙之间生命的通道。没有道名，是因为道是天地间的生成的生命的能量，道可以看着是一种概念，一种原子，质子、量子，道来源于哪里，来源于天际，宇宙。不是人们常态下看到的物质，是一种能量，可以有名，也可以无名称，看不到的，无法言名。在天，就是宇宙大暴发之始，天地成立之始的宇宙能量。
看得见的就是万物之母，产生物质的基础，在物质为五行，金木水水土。那么‘道’到底是什么呢？‘道’，就是通道之意。
在天‘道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。’也就是说，道是宇宙中生成生命物质的所行程的通道，科学证明坠落的炭质陨石中就含有18种氨基酸，其中6种是构成生物的蛋白质分子所必须的。科学研究表明，一些有机分子如氨基酸、嘌呤、嘧啶等分子可以在星际尘埃的表面产生，这些有机分子可能由彗星或其陨石带到地球上，并在地球上演变为原始的生命。
在天，惚惚恍恍处，其中有象；恍恍惚惚处，其中有物。幽深冥蒙处，其中有精；精湛致真处，其中有信。象者影响；物者有形；精者致密；信者信息。在天，处于何处？在天背阳而有道，有阴得月而通道通；在天在夜，月送道形。在天在幽深冥蒙的月影之中，生命之影恍恍惚惚处传送着生命的信息，漂漂然而来到地球。是故天道在月。
在地‘此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。…有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，…道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子。’
在地，位于众妙之门，众妙在哪里，渊兮，似万物之宗。渊在哪里？水之源头。深谷洞穴之源，便是生命的源头。‘譬道之在天下，犹川谷之于江海。’譬道通于天下，犹如川谷之水从洞穴流出而入江海。故地之道，在川谷洞穴之中，那里是孕育地球物种的地方。是故地道在谷。
在人为‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。’在人身为玄牝，位于女人脐下与**之间。此既为人‘道’。何谓‘谷神不死，是谓玄牝。’？要知道这句话的含义，就要探讨什么是‘谷神’，谷神，生命之神。生命之神通过山间夹道的洞穴中流出，孕育生命；科学论证，物种起源于水中。源头就在洞穴深处，地穴与水泉之间正是孕育生命的源泉之处。在人就是在女人脐下三寸之处。这里是孕育生命的地方，既谷神，生命之神所在之处，女人脐下三寸，就是生命之源，经**流出；生命不息，长生不死的地方。故，‘道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。’是故人道在玄。
‘道’，在天，为什么是天地之始？在地，为什么是川谷之洞穴？在人，为什么是生灵之阴？为什么？
因为‘道生一，一生二，二生三，三生万物，’…‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。’
现在科学论证，生命起于一，也就是说生命起于雌，为一。无性同样可以产生生命，一而二，有雌而后阴阳生。二而三，三生万象。《道德经》二千年前就论证了物种起源，可见其伟大之处。
‘道’是什么？道就是来自宇宙的生命原素，经月夜天道入川谷地道，川谷地道生世上有生命的物种。故天道在月，地道在谷，人道在玄。天地人三道通，‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’。
‘道’是什么？道从洞口流出，清淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既得。这就是‘道’。有物混成，世界上物种生成，来自于天，孕之于地，寂寂寥寥，自生自息，各自独立生息不变，周转循环不止；生生息息，代代繁衍，这就是天地之母。我不知其名，强字之曰‘道’。
道，在天，位于繁星点点的浩瀚夜空中的寥月之处；在地，位于幽远深邃的山谷洞穴深处的惚泉之处；在人，位于女人脐下与**之间。道，无色无味，无形无态，承月气而载，顺幽泉而流，自**而出。是生命之源，生命之始，生命的符号。
道，博大而幽深，深明而大义；故‘大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。’道的思想是最早尊重生命的思想，是非常伟大的思想，道博能容，深远幽邃，大道致微，深明大义。
什么是‘德’？
‘孔德之容，惟道是从。’‘曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。’天地形成，物种自立，细微的德行惟一的从化于道，无道无德；没有生命何来德行。德是典型化后求完全的标准；枉法后求直正的标准；水洼地求满盈的标准；敝帚处求自新的标准；缺少时求得到的标准；多余了求分予的标准。你怎么说世上无道德呢？德从化于道，道发于自然啊。
《道德经》自面世以来，对古代中国人的思想产生了广泛的巨大的影响，中国人宽广博大的胸怀、大度能忍、能屈能伸的思想就是来源于道德经。这种思想形成后，使古代中国的中原地域笼罩在无形的熔炉之中，无论什么样的文化思想，只要你进了这一区域，必至自灭或失去原有本色，无论你是多么完整完固的文化思想，只要你进入这一区域，必然熔化在这个大熔炉中，即使原有的思想得以保留，但被烧灼后的痕迹随处可见。
自汉代之后，古代中原无数次受外来民族的侵略占领，但是这个优秀的民族不但没有消亡，反而如熔炉一般熔化掉外来入侵者，使其丧失掉自有的思想与本色，从化于汉民族的本土思想，归根原因是由于《道德经》天人合一、万法归宗宽广博大的思想所致。为什么佛教自进入中原后无论如何都摆脱不了道教的影响，并从化于道教，就是这个原因。今天的人们当你走入佛教殿堂时，你跪拜的是佛祖，其实你心里敬仰的是天地，或出来又入了道观；为什么？原因很简单，‘道’发于自然，崇尚‘人法地，地法天，天法道，道法自然’濡弱谦下、空虚不毁，万物归一。这就是本质的原因。
时至今日，当我们读《道德经》时，我们会在无形中感觉到一个宏大的气场笼罩在自己周围，这个气场来自于天人合一的源泉思想。道，来自于那里？人，来自于那里？道，生命之神，来自于浩瀚的宇宙，人自道生，德化以衡，尊重人类的自然本性，才是《道德经》的实质所在。
正是《道德经》尊重人类的自然本性的思想，天人合一思想，使华夏民族牢记为什么万法归宗，万物归一，使外来思想无法灼痛华夏民族的神经。从现实生活中我们可以亲眼亲历，世界上无论你多么顽固的思想教派，只要进中土就变味，变异了，并逐渐在本土化，佛教不用说了，基督教进中土时间不长，但是当你了解了中国民间的信教徒时，你会发现总有一股乡土味加杂在其中，即使伊斯兰教在中国这片土地上也不完全是原有的味觉了。
原因很简单，潜移默化的道家本土思想其实是世界上最先进的天源思想，单就五行制衡论而言，五行制衡制将是人类最终追求的终极目标。但是《道德经》中有些鲜明地理论观点还是有被世人曲解的地方。”
这时老道言止，却听寡妇婶子言道：“听乾道所言受益非浅，但我有几事不明，想与真人探讨？”
“坤妹请言。”
“圣人之言深奥，你我俗人不足言；我只问世俗之‘富贵’何言？”
“圣训言：‘昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下
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