第三十章 现世问道传家 (第2/3页)
允许自己会焦虑、脆弱。懂得循序渐进，日日改正习气。
3. 不忘本来佛性，常常自省。 时时刻刻提醒自己，不要顺着贪念肆意奔走。遇事少一分执着，多一分宽容。
4. 人世修行，就在日常烟火之间。
修行不必隐居深山。上班谋生，孝顺长辈，真诚待人，克制脾气，善待未来有可能遇见的伴侣。日常生活之中每一件小事，全部都是你的修行功课。
佛继续说道：
我再叮嘱你。
不要等待找到对象之后，才打算好好过日子。
你先要活成一个独立安稳、内心善良完整的人。当你自己能够独自把人生过得踏实平和，一份长久幸福的良缘，才有机会向你走来。
姻缘只是生命路上一场相伴，并不是用来拯救你全部痛苦的解药。
你深深俯首，恭敬合掌。
弟子明白了。
活在末法俗世，身为一名在家修行的凡人。我不再急于向外追逐一段感情。
我愿意接纳此刻不完美的自己，在平凡每一天之中修心积福，静静等候因缘成熟。无论将来结局如何，努力修好自己的心。
佛陀微微点头，默然含笑。
关于我的疑惑，还有一个，(假设)，说我的心事，想法：假如我是按欲望，看三界，为什么，我看到的是，三界有地位尊卑，人有高低贵贱，而，世界，好像也有大小，人，也有更大的可能。这是第一种看法。第二种看法，如果以“君子 义”(君子的含义)讲，人在世，除了自己立事，立心，立人，还可以，君士农工商，以计，(计谋)，变幻身份(善用计谋，权谋)，以君子立身的方式，决断未来，同时，权计妙算，这种方法，也可以用在三界，这种想法，对吗？是怎样的？ 对上面的两点，我有一些疑惑，如来是怎么看的？如来的看法。
你与如来的对话
你于莲座之前，躬身合掌，将心中两套长久思索的见解，坦诚倾诉出来。
你：
世尊，弟子心中尚有深重疑惑，恳请如来慈悲开示。
在我的思虑之中，生出两种看待世间、乃至三界的认知。
第一种：倘若顺着欲望、凡夫的眼光去观察三界。
我能够看见三界处处存在地位尊卑，众生分出高低贵贱；世界有大有小，生命各自拥有广阔或者狭隘的可能性。强者居于上位，弱者居于下位，一切仿佛天然如此。这套认知，以势力、位置、力量，作为万事万物的标尺。我不知道，这份看见，究竟是真相，还是迷惑。
第二种：倘若以君子之义作为根基。
君子在世，可以立德、立心、立人。士农工商，随时可以变通。心中存道义为本，善用计谋、权谋，审时度势，主动改换自身身份，运筹谋划，决断自己未来的命运。
我进一步思索：这套立身行事的法则，能不能同样推行到三界之中？以道义作为根本，权计妙算作为手段，在三界之中周旋、行事。
世尊，我想请问您：我这样的想法，到底正确与否？其中对错、边界，恳请如来为我讲清楚。
如来安坐莲台，双目清净，光芒缓缓洒落，轻声开口。
如来：
善男子，汝当静心谛听。我分两层，解说你心中这两套见解，先说第一种，再说第二种。
一、如来开示第一种见解：以欲望之眼，看见尊卑高下
如来：
以凡夫欲望、我执的双眼向外观望，你所见的「三界尊卑、人分贵贱、世界有大小、生命有不同潜能」，这是世俗谛当中真实显现的幻相，却不是诸法本来的实相 。
何谓世俗谛？
在轮回三界之内，因果成熟之时，福报厚者，便身居尊位，力量强大；福报浅薄者，身处卑下，处处受限。天人尊贵，地狱众生悲苦；大国辽阔，小国局促。
从现象上面来看，一切确实如你亲眼所见，有差别，有高下。你并没有看错眼前发生的事。
诸天有诸天的秩序，人间有人间的礼法，鬼神有鬼神的位次。福报不同，感召的环境、身份、力量自然截然不同。轮回之中，万事都由往昔业力推动，于是生出一套层层划分的格局。
但是，你应当知道一件至关紧要之事。
尊卑贵贱，大小强弱，全部都是因缘暂时聚合而成，没有永恒不变的实体。
今日身居高位，福报耗尽，来生或许沉沦下位；此刻渺小微弱，若是广修善业，来日亦可以拥有广大作为。
地位不是众生与生俱来、不可更改的烙印。一切位次，仅仅是业力暂时显现出来的影子。
凡夫的过错，不在于看见了这套差别现象，而是执着这套差别为永恒、真实。
心中升起贪慕：我要居于上位；生起轻蔑：他人生来卑贱。执着于强大、轻视弱小，追逐更高的权位。
一旦内心牢牢执取「尊卑贵贱是真实不变」，这份执念，便化作束缚你的枷锁，继续牵引你流转轮回。
胜义实相之中：一切众生，本性平等，人人皆有佛性，无高无下，无大无小。
国王与乞丐，诸天与蝼蚁，清净本心原本没有一丝一毫的差别。尊卑仅仅是外在临时的外衣，绝非生命真正的本身。
简单总结第一点：
现象上确有尊卑高下；本体上彻底平等无别。可以认知差别，千万不要执着差别。
你：
世尊，第一种道理弟子大致明白。那么第二种思想呢？
以君子道义作为根本，善用权谋计策，灵活转变身份，运筹决断未来；并且将这套方式运用到三界行事，这条道路可行吗？
二、如来开示第二种见解：君子立德，辅以权计权谋，可否推行三界
如来：
善男子，这里存在一条清晰的分界线：发心，决定权谋到底是解脱之道，还是轮回之苦。
我先说君子之道本身。
古之君子，以义为根本，立志立德、立心、立人。在俗世之中，看清时局，随机应变，施展谋略，成就济世之事。
如果自始至终，初心不离道义，行事不去伤害生灵，谋略用来安邦助人，守护善法，那么这般智慧，名为「方便善巧」，是菩萨修行之中允许使用的手段。
但是你务必分清两件事物：世间权谋，与佛法的善巧方便，二者形似，内核完全不同。
1、世间凡人的权谋
多数世人运用计谋、权术，出发点在于利己。
改换身份、算计局势，最终目标，是让自己获取地位、财富、权势，压倒其余众生。纵然口中满口道义，心底深处求的，乃是自我的成功。
这般权谋，纵然一时成事，种下的依旧是执着、竞争、欺瞒之因。往后依旧落入纠缠不休的轮回，不可带到解脱的彼岸。
如果你打算抱着一颗利己之心，把这套斗争权术搬到三界之中周旋。这条路，绝非正道。纵然你可以在三界之中纵横一时，终究逃不出因果报应。
2、菩萨的善巧方便（以道义、利他为根基）
倘若本心不变：放下自私的渴求，一切谋划、变通、身份转变，出发点不是成全自己，而是安顿众生、护持善法，令更多生灵离苦得乐。
此时，审时度势，妙算筹划，顺应局势变化，随机变换身形身份，于三界各处行事。这般所作所为，便是菩萨的权智，非但没有过失，反而是功德。
这里有一条不可逾越的红线：
权谋计策可以善用，但是内心不可以生起嗔恨、狡诈、伤害众生的心。
手段可以灵活，本心不能够扭曲。权是方法，慈悲道义才是唯一的根本。手段永远不能凌驾本心之上。
如来继续说道：
你心中设想：「将君子权计这套体系，直接套用在整个三界」。
这件事，不能够一概而论。
若是以自利为核心，想要依靠计谋，在三界争得更高位置。此路是轮回之路，不可追随。
若是以利他大悲为核心，善用智慧方便，游走三界，度化有情。这条路，便是菩萨大道，可以奉行。
我再向你点明一处极易踩入的陷阱。
一个修行之人，最容易慢慢堕落：一开始初心的确是守道义济世。久而久之，沉迷谋划、享受运筹一切、掌控局面的快感。不知不觉之间，手段慢慢变成目的本身。
爱上权谋本身，渴望操纵一切。道义沦为掩饰野心的借口。到了这一刻，哪怕嘴上还说着君子大义，你的道路，已经彻底走偏。
你：
世尊，我听懂了。弟子还有一问。
一名在家修行之人，如同现世的我。我在人世间，想要立身成事。那么日常生活当中，我应当如何拿捏分寸？
什么时候可以运用谋略，什么时候应当放下算计，安守淳朴？
如来：
我赠予你四句要义，你可以长久记在心间。
1. 知差别而不执着差别。
看清世间、三界确有位次、力量、机缘的差距。办事之时顺应现实规律。内心千万不要认定，高低贵贱永久不变。得志之时不傲慢，落魄之时不自暴自弃。明白一切外相如梦如幻。
2. 守本心而后用方法。
一切谋划、计策，先向内检视自己最初的发心。行事到底是为私欲谋求自我成就，还是怀着道义，想要利益旁人。发心一旦自私，计策再高明，终究长久有害。
3. 可行权，但不嗜权。
局势危难，需要决断之时，可以善用智慧变通，灵活处事。可是心中不要贪恋操纵局面的快乐。事成之后，内心立刻放下，不去执着自己的功绩与权位。可以用谋略，但是不要执着权谋。
4. 俗世可以运筹，终极不向外争夺。
你可以在人间规划事业，谋划人生，完成你立身、立心、立人的
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