《佛说阿弥陀经要解》第32集 (第2/3页)
够折伏现行烦恼，所以关键还不是在「一心」。就是说你这种一心的境界，是不是能够对治见思烦恼?不乱，不为烦恼所乱，关键在这个地方。这个地方是决定往生的关键。至于灭罪，每一句佛号都能够灭罪，是的。但是你要能够往生，那一定要达到一心而且是不乱。是这个意思。所以灭罪跟往生，这两个标准就不一样。
然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。
就算你是乱也无所谓，它毕竟也是一个「成佛」的「种子」，譬如「金刚」宝石，它「终不可」破「坏」。下面引证：
佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。
这个地方是说明：假设我们信愿没有具足，还没有念到一心不乱，但是这个念佛还是一个未来成佛的种子。这以下引证。
这引证是说：佛在世的时候有一个「老人」家，他从工作中退休下来，就住在家里面。子女看到他这老病的身体，一天到晚住在家里面不工作，就嫌弃他。嫌弃他，这个老人很伤心啊说：我一辈子为了工作、为了家庭，年纪大了，子女不孝，就跑到僧团求出家。求出家，阿罗汉他也不须要你填什么资料，他一入定就知道你这个人有没有善根。舍利弗尊者先看：唉呀!这个八万大劫跟三宝都没有结缘，所以这个人度你出家也没有用，就不度他出家。如是的次第，「五百」个阿罗汉都没有度他，就在僧团外面哭。
佛陀从外面回到僧团来，看到他明知故问说：你发生什么事啊?说：我要出家，五百个阿罗汉都不同意我出家。佛陀就带他进来，命令目犍连尊者剃度他。剃度以后，这个老人家年纪大了，心中的妄想就比较重。人世间打滚得多，打坐的时候不是昏沉就是掉举、不是掉举就是昏沉。
这个时候，目犍连尊者有一天就用这个神通力，带他到大海的旁边这个河岸，看到一条大鱼的尸骨。他说：你知道吗，这是你的前生。你前生是一个大鱼，被这个渔人抓到以后，万刀杀死了，这个肉都被吃光了。为什么呢?因为你过去生曾经做过国王，这做国王杀业太重，所以做着鱼来偿还。但是你这个罪业还没有偿还完，你今生再不努力啊，你继续要到三恶道去。这个老人家一听，非常惊怖，看到他过去生做大鱼，回来以后就精进了。
一个人啊，我们讲心力不可思议，什么事情就是怕你心力提起来，心力一提起来的时候，就触动了他的善根。他过去生曾经是一个柴夫，到山中砍柴的时候，遇到老「虎」的「逼」迫跑到树上，老虎要去咬树的时候，他称了一声「南无佛」。那他精进用功，就触动了最初的善根，就证得阿罗汉果，在今生成就阿罗汉果。
所以这样的一种念佛思想，跟《法华经》的思想：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」释迦牟尼佛说：在过去佛当中，曾经在寺庙当中以散乱心称念佛名的，现在都已经成佛道了。这个是说明成就佛道的因缘，就是这样子栽培下来的。
这句话的意思，我们把它分成两部分。这句佛号啊，在我们心中操作，对我们可能会有两种的功德出现：
第一个就是你还没有念到一心不乱，你虽然念佛，但是你可也没有具足信愿，你还是贪恋娑婆世界，对佛号的信心还是相信怀疑、怀疑相信，没有真实的信愿具足。这句佛号你念的时候，这句佛号对你来说，就是所谓的「散称为佛种」。就是你这句佛号，为你未来成佛的因缘，先种下一个种子。就像说你种这个苹果，你现在不能吃，以后才吃到。你先把这个种子种下去，你种这个苹果的种子，你现在吃不到，这第一种，就是信愿不具足，「散称为佛种」。
第二个「执持登不退」，这个佛号在你心中操作的时候，你可是信愿具足，有事有理。一方面对佛号专一相续的安住，一方面信愿持名深信切愿，这心中这两道的光明现前，相信发愿、发愿相信。这一句佛号，让你今生就能够得到利益了，执持登不退，你今生就能够解脱生死。
蕅益大师这一段就是讲这件事情，就是念佛人分成两类：一个是念到一心不乱，一个是没有一心不乱。这个时候有两种差别的功德：一个是为未来种下一个成佛的因种，一个是今生就能够成就三不退。这是「破疑」，这是本科(丙一正示无上因果)的第二段。看最后一个「诫劝」：
伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。
蕅益大师很诚恳的说：希望所有的出家、在家，通达教理的、不通达教理的，对于信愿持名的法门，它的下手至「简易」、至「直捷」，它果地的功德最「无上」、最「圆顿」。
你对这个法门，不要把它看做太「难」，它讲一心不乱、信愿具足，这何等的难!而「辄生退诿」;你也不要把它想得太简单，反正临命终等人助念，「而漫不策勤」。「勿视为浅」，这句佛号太简单了，我要找一个更深妙的法门，我这个人的个性就是要修复杂的，我要观想、观像。「勿视为深而弗敢承任」，这个佛力的境界太深了，不敢承当，我还是观我的五蕴身心，这个比较简单。破除我们对净土一种难、易、浅、深的四种障碍。总结：
盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。
所以说这个净土法门，的确是一个不可思议的解脱法门。「不可思议」这句话就是说：你这个人布施、持戒，下辈子成就了一个诸天的可乐果报。诶，这件事情可思议，因为你布施、持戒嘛!你有这个因地、有这个天上的果报，这是很容易理解的。说你这个人临命终的时候念了一句佛号，往生到极乐世界，那是一个什么境界呢?那是一个广大无边的依报国土、那是一个长远无尽的正报寿命，的确不可思议。你说你因地这么少，你怎么念一句佛号，那个声音不是很短暂吗，为什么短暂的因地，有这么广大的功德呢?这件事情不可思议。
所以蕅益大师后面会讲到。我们如果不能破除小大的这种执取，我们总是认为：你的因地这么小，果报这么多?有这种小大的执取啊，你很难把佛号念好。所以它这种念佛是华严的思想，一为无量、无量为一，小中现大、大中现小。
这个不可思议的关键在什么呢?
因为你所念的名号，这个万德洪名、这句佛号虽然它是小，但是你可知道这句佛号是什么意思吗?这句佛号是无量光、无量寿，它具足无量光的功德、它具足无量寿的功德，所念的佛号不可思议。这不是小跟多的问题，这是功德的问题，小东西也可以具足大功德的。我们这一念心也的确不可思议，不管我们愿不愿意承当，我们这一念心也具足无量无边的德能，能念的心也不可思议。两个不可思议的东西一接触啊，所以也就是「持一声不可思议，持百千万声不可思议」。
我们刚开始，也不妨先从事持下手，因为这个心性的功德力不可思议啊，的确不容易理解。如果我们对大乘经典，对《法华经》《华严经》这种一心的思想，没有长时间的熏习;我们经常观察我们这一念心，经常起烦恼(诃──)，观久了对自己都没有信心。观我们这一念心，它不是起烦恼、就是业障，从来没有看到这一念心有什么功德相貌。(诃──)对自己就会产生像印光大师说的：唉呀!我是业障凡夫，绝不能仗自力断惑证真，了生脱死。
不过慢慢慢慢的，你烦恼淡薄以后，你再去读《法华经》，你会有不同的感觉，你会知道你这一念心就像莲华一样，含摄无量无边的功德在里面。
所以我们刚开始不妨从事持，先相信弥陀的名号不可思议。但是慢慢的，你念佛的时候你总是会增长，因为这个佛号在你的心中运转，清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。慢慢的你这个业障消灭了以后，你心的堪能心强，你再来看《大正》经典，那你感受会不一样，你就敢承当：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」这句话你就敢承当。慢慢慢慢你就能从事持转成理持。我们不妨有这样的次第。
丙二、重劝
这个是「正示行者执持名号以立行」的第二科，前面是「正释无上因果」，这是「重劝」。这个「重」就是重复、再一次的劝我们要发愿以往生净土，这是第二次的劝我们。看经文：
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
佛陀讲完这个无上因果以后，又招呼了一声「舍利弗」说：「我见是利」。这个「我」是谁?「我」是大智慧光明的佛陀，「我」亲眼看到净土这种殊胜的利益，我才会说出这样的话，我才敢讲出前面的无上因果。佛陀会抉择出一个无上因果，他也不是凭空想象的，他的确是看到的、的确是亲证的。所以再一次的劝勉我们：「若有众生，闻是说者」，若有众生听到净土这样的殊胜因果，你应该要发愿「生彼国土」。
关于这一点，我们看蕅益大师的注解。先看「正释」：
正释 分二
「正释」分两科：第一个「约理圆释」，第二个再「约事确释」。从道理上说，先解释「我见是利」：
约理圆释
我见者，佛眼所见究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。
「我见」这个「我」指的是「佛眼」，当然「佛眼」是大智慧光明眼。「佛眼所见」是「究尽明了」，没有任何的差错。佛眼睛所见的事情，都是一个现量的境界。佛陀从来没有作任何的猜测，佛陀的心中没有任何的比量，佛陀所想的、所说的，都是现量境、都是现量境，佛陀不作任何的猜测──这个是可能、或许、大概是，佛陀不会有。佛陀演说的每一件事，佛陀说如果这件事情还不明确，佛陀会默然。比如说这个人会到哪里去?他的业还不决定之前，佛陀不会表达任何意见;但是佛陀只要讲出来：这个人七天以后会死，这件事情决定了，只要佛陀讲出来，这件事情决定了。所以佛陀见到这种功德利是究竟明了，没有任何差错的。
佛陀是见到什么利益呢?这净土的利益：
第一个「横出五浊」，这个是强调他力门。就是我们要离开三界，要靠自己断惑的;这个地方是带业往生，横超三界，这是第一个利益。第二个「圆净四土」，这个是强调「诸上善人聚会一处」;「直至不退位尽」，这个是讲圆证三不退，「众生生者，皆是阿鞞跋致」。
这个就是所谓的他力门果地教，这件事情是「不可思议」的「功德利」益，这是不共于其他的法门。这样讲「我见是利」是比较开阔的、比较圆满的解释。另外一层解释「我见是利」，是约临命终，看蕅益大师。「约事确释」这当中分两科：「明仗自力之难」，第二个「明仗他力之易」。看我们自力的情况：
复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者［这］里岂容强作主宰，侥幸颟顸。
「我见是利」，蕅益大师说这个「是利」，也可以约着临「命终」的
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