《佛说阿弥陀经要解》第26集 (第2/3页)
就在这个弥陀名号、弥陀名号。因为他的因地是无量的光寿，所以他所成就正报、依报也是无量的光、无量的寿。是这个意思。这只是一个简说，后面看这个经文的详细说明。
己一、约光明释
先看第一个「约光明释」，这是「舍利弗，于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?」解释阿弥陀佛，第一个「约光明」解「释」，看经文：
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
佛陀招呼一声「舍利弗」说「彼佛光明无量」。「光明无量」，这当中有两种情况：第一个「照十方国」，它的数量能够照十方国;其次，它的本质「无所障碍」，不为一切的墙壁、一切的树木所障碍。我们一般的日月灯明是有障碍的，一个墙壁就障住了。弥陀的光明，是没有东西能够障碍的。因为这两个理由，所以称「为阿弥陀」，第一个它「照十方国」，第二个它「无所障碍」。看蕅祖的解释，先解释他的数量：
约证释
心性寂而常照，故为光明。今彻证无量之体，故光明无量也。
(「寂而长照」的「长」是错字，应为「常」。)我们这一念现前的心性呢，它的本体是「寂而常照」，约着它照的功能来说，它有「光明」义。现在弥陀「彻证」了「无量」光「之体」，所以他是「光明无量也」，这样子是约法身来说。再看他的愿力：
诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。
就法身来说，「诸佛」都是「彻」证清净法身的本「体」，这种光明都是遍「照十方」，都是「无量光」。但是就着应化身来说，「因中愿力不同，随」着「因缘」而安「立别名」，随着他的愿力，以及他修行因缘的差别，安立了这个别名。这个「因缘」不同是怎么安立的呢?因为「弥陀为法藏比丘」的时候，「发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。」这个「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」，这个「彼佛」到底指的是什么佛?
当然法身、报身都是光明无量，但是因为法身、报身的光明无量，跟我们凡夫几乎没有关系，因为我们根本不可能接触。所以我们现在关心的是应化身，因为我们凡夫带业往生，所到的是一个凡圣同居土，所见的佛是应化身。所以我们真正关心的，跟我们贴身有关系的是应化身。所以这个地方，蕅益大师特别讲出来，这个地方的「彼佛」，这个「佛」是应化身。就是说：「弥陀为法藏比丘，发四十八愿」，他的愿当中「有光明恒照十方之愿」，现在佛「果成」就，所以他的「愿」也就满了。在这四十八大愿当中，我们也可以把它提出来，就是在第十二愿，第十二愿讲到说：
「设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」
法藏比丘在因地的时候说：「设我得佛」，我在成佛的时候，我的应化身的「光明」如果「有限量」的，最低的程度，「下至不照百千亿那由他诸佛国者」，这个「那由他」就是亿(百千万亿的亿)，就是百千亿那由他，就是百千亿亿诸佛国者，「不取正觉」。所以说弥陀应化身的光明无量，是在因地的时候所发的愿。好，我们再看「简别三身」：
法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。
「法身」的「光明」是遍一切处;「报身」的「光明」他是「称」合本性，也就遍一切处：这个是「佛佛道同」。但是我们今天所强调的，不是法身、也不是报身，是应化身。
应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。
像释迦牟尼佛的「应」化「身」是「照一由旬」。我们释迦牟尼佛在我们这一生说法的时候，光明照一由旬。这「光明」有常光、有放光：「常光」就是佛陀头顶像月亮那个光明，是经常存在的;「放光」是佛陀有特别的因缘，从头顶、从白毫、从手指放光，这叫放光。不过这个地方的光明是指常光。释迦牟尼佛的常光是「一由旬」，有的佛是「十由旬」、「百由旬」、「千由旬」，或者「一世界」、「十世界」、「百千世界」，都是有限量。只有「阿弥」陀佛的「光明普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。」「三身」是「不一不异」，但是我们现在所关心的是应化身，所以佛陀还是把三身给简别出来。这是解释「佛光无量」，再看「佛光无碍」，就是无所障碍：
当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。
佛陀在应化身的时候，特别重视他的应化身一定要光明无量，这不是表示佛陀他喜欢自己要这样做，他完全是为了利益有情而安立的，是「约人民」的利益而安立的。因为「众生」跟「佛」有因「缘」的时候，「佛光到处，一切世间无不圆见也」。
「光明无量」这件事情，我们简单的说明一下。佛陀在利益众生，一般是采取两个办法：第一个办法是说法，佛陀用语言文字来演说种种的法门，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」从文字当中，散发出圣道的功德，使令我们能破除心中的无明妄想，这个是主要的一种利益方法，说法。其次，就是众生有障碍，为了破障，佛陀会显神通来破障。在神通当中，主要的就是放光，就是用光明。这个光明，在《无量寿经》上说：佛陀的光明照到众生的身心，使令我们罪灭善生，身心安乐。我们有这个罪障就消灭了，一切的善根就生起了，使令我们身心安乐。
台中莲社编的《念佛见闻感应录》，里面讲到一件事：十多年前，台中有一个姓赖的女居士，她当时是五十四岁，她先生在三年多前往生了。她先生在的时候，她们夫妻俩的感情非常好，结婚十多年都没有争吵过。所以她先生突然生病死掉，她一直不能接受这样的事实。三年多来，经常的怀念她的先生。这么一天，她实在是对她先生怀念的感情太重了，她就买了一些水果、一些香花灯烛，到她先生的坟墓去祭拜一番。祭拜的时候，触动了她的感情，痛哭了一场，讲了一些很感性的话，发泄了一下。
回来以后就有事情了，晚上做梦的时候，梦到一个男众的鬼魂，现出她先生的样子来跟她讲话。她隐隐约约知道这个人不是她先生。感情因缘深的人，她内心当中就有这么一点感应，她知道这不是我先生。她说：你为什么现出我先生的样子来欺骗我呢?她不跟他讲话，他就一直在耳边吵，还现出他的样子给她看。经常在晚上睡梦的时候，就有这种事情发生;但是白天也没有什么不正常的事情发生，所以她也不在意。
过了半个月以后的一天中午，她在厨房做菜，带着她一个五岁的孙子。她的小孙子在旁边洗菜，她在那边炒菜，炒到一半的时候，这个姓赖的女居士，突然间就昏倒在地，两眼翻白、全身颤抖。这小孙子很聪明：唉呀!我的祖母有问题。赶快跑到隔壁去找一个念佛的老菩萨说：我祖母有问题，请你来看一看。这个老菩萨过来一看，就赶快念「南无阿弥陀佛」，这个小孙子也跟着念阿弥陀佛，念了二十几分钟。慢慢慢慢的，这个身体的颤抖就停下来了，就醒过来了。
醒过来以后，就问：你怎么回事呢?她说：我这半个月来一直做梦，但是这只是做梦而已。我在炒菜的时候，这个梦境的男鬼突然间出现，拉着我的手，要我跟他走。我挣扎不跟他走，这么一挣扎，我人就昏过去了。昏过去的时候，没多久就听到念佛的声音，这个佛号一出现的时候，突然间一道金色的光明，放大光明。这个时候，那个鬼魂看到光明以后，就惊怖跑掉了，我就醒过来了。从这件事情以后，她心中就不敢放松，经常念阿弥陀佛，后来这件事情就没有再发生了。
在《观经》上说：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照十方念佛众生，摄取不舍。」所以极乐世界阿弥陀佛的应化身，虽然他这尊佛在十万亿佛土外;但是因为他「光明无量，照十方国」，所以只要我们念阿弥陀佛，他的光明就随时会加被我们。而这种光明是可以破障的，破除障碍的。所以我们看《小止观》，《小止观》也说：所有善根当中，你修四念处、修不净观、修数息观，这种善根发相都没有光明;只有念佛的善根发相，光明巍巍，人天爱敬;而念阿弥陀佛的时候，光明又更大，因为他本愿力故。
所以，当我们在念阿弥陀佛的时候，我们内心应该有这样的认识，就是弥陀的光明在照耀我们，来破除我们的障碍。就是「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」这个是阿弥陀佛他的第一个理由，就是光明无量。再看第二个：
己二、约寿命释
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
阿弥陀佛的第二个意义是「寿命无量」。就是「彼佛寿命」。阿弥陀佛应化身的寿命，以「及」这些往生「人民」的寿命，都是「无量无边阿僧祇劫」。这个「无量无边阿僧祇」是印度一个很大的数目、很大的数目。看蕅祖的解释，「正释寿命」，先解释「佛寿无量」：
心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。
这个是约法身，法身的寿命是「照而常寂」，有无量无边的寿命。
法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。
「法身」是永远存在的，没有所谓的开始、没有所谓的结束，不管我们是不是证入，他都是永远存在的。「报身」是「有始无终」，他的出现有一个开始，就是初地，初地的话分破无明、分证三身，这个时候一念的清净心现前，开始有功德报身的受用，所以他是「有始」;但是他生起以后，就没有结束了。这都是「佛佛道同」，都是「无量寿」。不过这个地方不是我们所关心的，我们所关心的是应化身：
应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。
「应」化「身」的寿
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