《佛说阿弥陀经要解》第23集 (第2/3页)
一次一次的生长广大，所以这个「根」有摄持义、有生长义，所以叫做「五根」。这个时候已经从外凡位到达内凡位。第一个是「信根」：
信正道及助道法名信根。
我们刚开始对于四念处的信心，是个仰信。我们说这个色身是不净的、观受是苦、观心无常、观法无我。我们平常的内心是活在颠倒当中，我们总是觉得色身是安乐美妙的，爱着色身。那佛陀说：色身是不净的。这个时候我们心中虽然有仰信，但可也是疑惑，真的吗?色身是不净的吗?我们这一念心真的是无常的吗?我们内心当中的信心是非常薄弱的，只是对于三宝一念清净的仰信。但是经过前面的四正勤跟四如意足，加强了止观以后，这个时候我们的信心决定下来，「信正道及助道法名信根」。对于这个「正道」，指的是止观;「助道」指的是持戒，或者也包括修福，这个是助道法门。这个时候对于这样一种法的信心，能够摄持、能够增长。再看「精进」：
行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。
到了内凡位的人，他在修行，他主动就会精进;不像前面的外凡位，很多的烦恼会障碍他。所以这个修行人，他内心当中，真妄交攻，非常矛盾，完全是仰赖信心。到了内凡位的时候，他的修行，他粗重的烦恼都被调伏，所以有事没事，自动会想要打坐，任运的「勤求不息」，这就是「精进根」。这个「根」就像树已经牢牢固固的在大地当中扎下去了。「念根」：
念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。
心中能够经常的去忆念他所受的法，当然这个地方的「念根」，主要指的是「止」，止的力量。
摄心在正道及诸助道善法中，相应不散名定根
这个止增长以后，就变成定了。
为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。
这个对于正道及助道的善法，经常观察苦、集、灭、道四谛是慧根。
这个五根，莲池大师解释：这五根是由前面的四念处、四正勤、四如意足来的。这个信是一个基础，信是通于整个后面的四根。这个四念处它成就了念跟慧，就是为什么会有念根跟慧根呢?就四念处。因为你四念处，你一定把心先止住，念住心，然后由慧观察，由这个四念处成就念根跟慧根。这个四正勤成就精进根，就是对于断恶修善品，能够勇悍为性。这个四如意足成就定根，这个信是通于后面的四根。
所以莲池大师就说：这个经文为什么但提五根、五力，没有谈到四念处、四正勤、四如意足呢?莲池大师说：讲到五根就包括了前面三个。因为你怎么会有五根呢?这个五根是由前面的四念处、四正勤、四如意足修习，修习所成就的果报相，所以说举果则必有因也。所以莲池大师讲：经文不谈四念处、四正勤、四如意足，事实上讲五根，也就包括前面了。这个时候的五根，就是内凡的暖位跟顶位这两位，暖顶两位。
五力
「五力」是属于「忍位」跟「世第一」两个。先解释这个「力」。什么叫做「力」呢?「力用增长，能破烦恼，故名为力。」就是信、进、念、定、慧五个法门，它的功能，它心中的功能──力用增长，能够破除你心中的烦恼。前面的五根，能够不为烦恼所坏;但是它还不能完全破坏烦恼，就是这个五根的菩萨，他心中有善根，但是可也是有烦恼。但是到了五力的时候，他善根的力量不允许烦恼活动，烦恼不能活动，力用增长，能坏烦恼，是这个意思。他这个善根的力量强，不但能够保护自己，进一步能主动的去破坏烦恼，所以叫做「力」。
五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；
前面的「根」是「信根」，信根当然会「增长」，就是你这个止观的力量增长，你心中的这个光明增加以后，你信心也会增加，「能破」除你心中所起的「疑惑」，「破诸邪信」，他人散播一些邪知邪见的信仰，你也不为所动，乃至能「破」除你的「烦恼」，这就是「信力」。
我们刚开始修行，我们的心就是一个苦恼的心，就是单单对三宝一个薄弱的信心，相信我是业障深重的凡夫，在三界当中流转没有出离之缘;一方面相信阿弥陀佛有大誓愿，一定能救拔我。就这么一念薄弱的信心，在支持着我们，支持我们去念佛、拜佛。但是慢慢的、慢慢的，心中佛号的力量由生转熟，这个时候我们的信心会生起来，更加的坚定。
所以印光大师在《文钞》上说：有人问他说：师父啊!你一生弘扬净土法门，你是不是有亲眼看到人家往生净土去呢?亲眼看到这个人从娑婆世界的神识，就这样到极乐世界去呢?印光大师说：全世界的人念佛都没有往生极乐世界，我还是要坚定的往生极乐世界。就是说他对佛号相应的力量，已经达到了一种境界，一种力的境界，他能够破除他心中的疑惑，乃至别人讲一些邪知邪见，都不能动摇他。这当然是透过止观的修学，能够看到这样的一种真实相。
精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；
对于止跟观的精进，他能够任运「破」除「身心」的「懈怠」。因为到了「力」，到了内凡位的菩萨，他对四念处的法是由生转熟，对于这种常、乐、我、净四种颠倒是由熟转生。所以他在操作四念处的时候，他很自在，他不会像过去那么容易有懈怠的情形。「成办出世」间的这种圣道的「大事」，成就圣道这件是大事业，这个是「精进力」。
念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；
「念根」的「增长」，它能够「破」除心中的「邪念」，心中有一点邪念，他只要佛号一专注，稍微注意一下，一下子就停下来了。「成就一切出世」间的「正念功德」，这种正念还不是普通的正念，是出世间无漏的正念，这个是「念力」。
定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；
这个「定根」的「增长」，「能破」除心中的「乱想」，「发」起这个「禅定」有事跟理，「事」主要是禅定，「理」就是有理观。这个「定力」的阶位，起码是未到地定，要到内凡位，起码是未到地定，最好是根本禅，但是最少是未到地定。
慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。
智慧「增长」以后，能够遮除通惑，这个「通惑」是指三界的见惑，这个我见的颠倒是通于三界的。这个「别惑」是思惑，这个思惑是有差别相的，欲界有欲界的烦恼，色界有色界的烦恼，无色界有无色界的烦恼。欲界的爱烦恼，所对的是五欲的境界;色界、无色界的爱烦恼，所对的是境界是三昧乐。所以这个爱烦恼是一个「别惑」，一个差别相。引发真实「无漏」的智慧，这个是「慧力」。
这个时候的慧根，它只是有引发无漏智慧的功能，他这个时候无漏智还没有真实生起，他还是内凡。就是心游理内，但是身心有漏，他的内心还是有漏的。换句话说，他四念处的智慧，还是一个比量的智慧，他对于不净、苦、无常、无我的认知，还要假借文字来引导，这叫比量。你怎么知道这个身心是不净、是苦、是无常、是无我呢?是假借文字的引导，才能够理解的。这个是内凡加行位。
七菩提分
这以下的七菩提分、八圣道分，这当中的位次有两种说法。我们上次是根据小乘的《俱舍论》。小乘的《俱舍论》认为八圣道分是见道位，七菩提分是修道位。但是《大智度论》，龙树菩萨认为在大乘的角度，是先成就七菩提分，七菩提分是见道位，八圣道分是修道位。莲池大师他认为：先七菩提分，然后再八圣道分。他认为七菩提分是见道;八圣道分是修道。所以这个地方，我们还是根据大乘的说法比较适合。所以我们就以七菩提分为见道位，这是大乘的说法。
前面的内凡是一个加行位，有暖、顶、忍、世第一，下一个剎那就入了见道位，就是以七菩提分成就见道。先解释这个「菩提」。这个菩提就是觉了的意思，「觉」就是觉察，「了」就是明了，这个「觉了」就是一种智慧，就是觉了。这个「分」就是一个分支。什么叫分支呢?因为七菩提分就是分分随宜而用。就是说它这个七分支，你不是每一支都要去操作的，因为我们在修行的时候，在调整止观均等的时候，你可以根据你个人的情况：止太强了、或者观太强了，根据这样一种不均等的情况，来使用它、对治它，所以这个「分」是分分随宜而用，叫做「分」，就是七种觉了的功能。这七种功能在操作的时候，分分随宜而用，所以叫七菩提分。
七菩提分，亦名七觉分。
有七种觉了的分支。先看第一「择法」：
智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。
我们用智慧来观这个所缘境的时候，你能够「善能简别真伪」，你内心当中所安住的这个法是真实的、还是虚伪的?你要能够判断出来。判断出来以后干什么呢?「不谬取诸虚伪法」，对于这个虚伪的法门要放弃，要安住在真实法当中。就是说你要先判断，你心中的这个法，是真实的?是虚妄的?然后再放下虚伪，安住真实，这个就是「择法觉分」。
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