《佛说阿弥陀经要解》第11集 (第2/3页)
、即中」，看到了中道实相。
「三心、三福、六念，略逊于前者」，他三心、三福、六念的功德，比前面的上品上生稍微差一点。临命终的时候，「阿弥陀佛，与观音、势至，无量大众，至行者前，赞言：『法子!汝行大乘，解第一义故，是故我今来迎接汝。』」
本经讲到我们临命终的时候，说我们这个「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
蕅益大师解释我们一个人能够达到临终不颠倒，他认为主要是弥陀在我们临终的时候现前的开导安慰。所以这个地方就是说：其实阿弥陀佛在我们临命终现前的时候，他一定会对我们开示的，他说：「法子」啊!「汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。」这一方面有赞叹、有安慰的意思，使令我们在这个时候，蒙佛的开示，能够不颠倒。
这个时候，「乘紫金台于一念顷，往生彼国」，看到的是「紫金台」。「华开」的「时节」，「经一夜始开」。这个上品中生的人到了莲华以后，莲华是合起来的，经过一天一夜以后就打开;打开以后，他就看到阿弥陀佛现前;看到以后，他就拜下去「礼佛合掌，闻甚深法」，闻大乘的法门，在「七」天当中就成就了「不退转」。这个「不退转」就是别教讲的初住，初住以上的菩萨就不退转了，位不退。「一小劫得无生法忍」，经过一小劫的时间，成就初地，这个时候他也是一样，遍至十方国土，「蒙诸佛授记」。这是上品中生的情况。
再看上品下生。「悲增上菩萨，但发无上道心故。」悲增上的菩萨，他修行的内涵，偏重在慈悲。换句话说，他在布施、持戒的时候，偏重在事相的修行;对于理观，观照「真如佛性」这件事情，比较不偏重，「但发无上道心故」。他修行的内涵，「三心、勤修第三福」，偏重在「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，偏重在人天福报。但是他的「三业清净」，他的持戒也是很清净的。临命终的时候，「化佛、菩萨众来迎，赞言：『法子!汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』」这时候佛陀也是对他赞叹说：你身口意清净，能够持戒念佛，而且能发无上菩提心，我来迎接你。
这个时候，临命终的人得到佛的开示以后，内心感到很安慰、感到寂静，这个时候就「坐」在莲华当中，「坐」了以后莲「华」就「合」起来，一剎那间就到极乐世界的七宝池、八功德水，就莲华化生。「经」过「一日一夜」的时间，莲华打开。打开以后，因为他的福报功德力，特别是智慧般若波罗蜜的栽培不够，他一开始并没有明显的见到佛陀现前，佛陀是现前，但是他看不到。他「七」天以后，慢慢慢慢才看到「佛」陀现前;到「三七」日才「见」得非常清楚，看到三十二相、八十种好，众相具足。
这个时候，听闻佛陀为他说大乘法，「经」过「三小劫，得百法明门，住欢喜地」，成就了「百法明门」。这个「百法明门」就是前面的陀罗尼的意思，就是总持的意思。这个三昧跟陀罗尼不同，这个三昧是会退失的。法华三昧、首楞严王三昧、华严三昧，这个大乘的三昧都是有止、有观，这个禅定当中有智慧相应。但是这个三昧会退失掉，你禅定退失以后，三昧就退失了。但是你在三昧当中得到陀罗尼，就不会退失，生生世世不退失了，它有这个总持的力量，不退失。
像智者大师，他得到旋陀罗尼，虽然后来在弘扬佛法的时候，禅定有所退失，但是他闻思的智慧特别的强。他讲到一段的时候，他就引经据典，哪一部经怎么说，他那个文词的摄持力特别强。所以说这个陀罗尼的菩萨，他对于法义的摄持，就永远不会退失，跟三昧不一样。前面的三品，都是属于大乘根机的凡夫。
再看中品。「中」品「上」生，「利根回大声闻，即法行人。」这个是属于「声闻」人，但是他临命终之前听闻大乘佛法，已经「回」小向「大」了，他是「法行人」。法行人是属于智增上的，智增上的声闻。他的行法是「受持五戒、八戒，不造五逆，无众过患」，偏重在持戒，身口意当中，没有种种的过患。
看这个意思，这个人持戒持很清净，「无众过患」。临命终的时候，「阿弥陀佛，与诸比丘来迎。『演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。』」这个时候「阿弥陀佛」跟「诸比丘来迎」。前面的上品，这个大乘根性的菩萨临命终的时候，阿弥陀佛及莲池海会的诸大菩萨现前;但是这个地方，因为他是小乘根机，所以不见到菩萨，而见到比丘来迎接。
佛陀为他说「苦、空、无常、无我」四谛法门，「赞叹出家」的功德，能够「离苦」得乐。他听了以后，特别的契机，内心感到安慰、感到不颠倒。这个时候「身坐莲华台，拜佛即往生。」他就发现自己坐在莲华台上，感激佛陀的慈悲接引，他就拜下去，一拜下去以后，一下子就到极乐世界。一「到」的时候，「华」就「开」了，一下子华就开了。
看这个「华开」，我看《观经》的内涵，就跟你一个人罪障的厚薄有关、跟你的罪障厚薄有关系。这个罪障厚的人，他的莲华会开得慢一点;罪障薄一点的人，莲华会开得快一点。
不过莲华开了以后，见到佛陀是说大乘法、小乘法，那是根机的差别。
我们看佛陀为他说什么法：「华开见应佛，闻四谛法，即得阿罗汉道，具三明六通。」莲华开的时候，他看到的是应化身佛，佛陀为他说「四」圣「谛」的法门，告诉他：应该要知苦、断集、慕灭、修道──四谛法门。听闻以后，成就「阿罗汉道，具三明、六通」、八解脱。所以本经上说：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」
这个事情是这样子的：事实上极乐世界摄受的根机，它没有摄受三乘根机。我们看《法华经》，十方诸佛的国土，有很多的国土都讲三乘法，以一佛乘分别说三，摄受三乘根性的人。乃至释迦牟尼佛在我们娑婆世界应化，他的弟子也有三乘根性的人，有大乘的文殊、普贤菩萨，小乘有舍利弗、目犍连尊者，有三乘根性。
但是事实上，极乐世界是「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」。「二乘种不生」，这个时候为什么会有阿罗汉呢?因为中品的人是一个小乘的凡夫，他生生世世所串习的小乘善根特别的强。虽然临命终之前遇到了大乘的善知识开导，回小向大;但是他小乘的等流习性势力太强，所以佛陀在不得已的情况下，以「一佛乘分别说三」，为他说小乘法，先证得小乘果。但是因为他已经发了菩提心，事实上也可以说是大乘的菩萨，是这个意思。
看中品中生，「钝根回大声闻，即信行人」。前面的声闻人是偏重在智慧，以智慧来修行;这以下是偏重在信心，「信行人」。「若一日一夜持八斋戒、沙弥戒、具足戒，威仪无缺。」他持戒的功德就比较少分了，或者「一日一夜」，时间也比较少。临命终的时候，「阿弥陀佛，与诸眷属来迎。言：『如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。』」阿弥陀佛跟诸位眷属，看这个眷属对照前的意思来看，应该是比丘众现前。
佛陀就赞叹说：你是一个世间上的「善人」，而且你能够「随顺诸佛」的「教」诲，这个地方偏重在持戒，你能够好好的持戒，威仪无缺，「我来迎」接你去。这个时候，这个人「身坐七宝莲华，坐已华合随佛往生。经」过「七日」，这个时候华「开」。「华开见佛，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。」华开见佛的时候，佛陀为他说四谛法门，证得初果，再经过半劫在极乐世界修行，才成就阿罗汉果，有这样的差别。
再看「中」品「下」生。中品下生他的根机，是「一般修人天善法行者，有出离心」。这个人做了一些世间的慈善事业，但是他厌恶生死，他那种小乘的根机，「观三界如牢狱，视生死如冤家」，有出离心。
那他的行法，孝养父母，行世仁慈，临终遇善知识说『极乐』、『本愿』。」平常孝养父母、行世仁慈，到了临命终的时候，看这个意思：到了临命终的时候，他才遇到大乘的善知识，说「极乐」世界的功德庄严，说弥陀的「本愿」功德。临命终的时候，「此中亦应有化佛接引等事，惟经文略而未言耳。」
按照弥陀本愿的说法，我们到极乐世界不是我们自己去的，我们自己没有办法去的，一定要阿弥陀佛来接引我们，我们才能去，我们没有办法突破三界的业力。这三界的业力，一定要业尽情空才能够出去。所以我们今天要离开三界，一剎那间离五浊。凭什么能够一剎那间离五浊呢?凭的就是弥陀本愿的摄持。
所以说，从义理上来判断，「应」该也是「有佛」来「接引」，只是「经文略而未言耳」。因为佛陀不来接引，谁都不能出去的。所以从这个义理上来看，应该是「略而未言耳」，是这样子的。这个时候，「闻法欢喜即生」，「经」过「七日」，这个时候莲华打「开」。莲「华」打「开」的时候，见到「观音及势至菩萨，闻法欢喜得须陀洹，经一小劫成阿罗汉。」他也是听小乘法，先得小乘的初果，经过一小劫成就阿罗汉果。这个中品的三种人，都是属于小乘根性的凡夫。
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