《佛说阿弥陀经要解》第3集 (第2/3页)
字，非离此别有自性。
我们这一念心，这个「即空、即假、即中」啊，这个禅宗所谓的本来面目。当然我们现在的心是经常打妄想，我们要从这个妄想的心恢复到本来面目，这个次第，天台宗讲「六即佛」。我们刚开始从「名字位」到「观行位」、「相似位」的时候，去明白我们这一念心的相貌：我这一念心是「即空、即假、即中」，它是觅之了不可得，但它可又是「具造百界千如」;虽然具造百界千如，可又是觅之了不可得，「即空、即假、即中」。我们刚开始明白这个相貌的时候，是假借语言文字的;但是遇到「分证即佛」，这一念心跟我们本来面目一相应以后，那个现量的境界现前的时候，那是「离一切的缘虑分别、语言、文字相。」心中没有文字相、没有名言的。
我们中国佛教到了唐朝以后，有各式各样宗派。有宗派就会有很多争执，尤其是中观跟天台的思想有很多的争执。中观批评天台如来藏思想：如来藏思想有自性执，安立了真如。但是我们看这一段：「离一切缘虑分别、语言、文字相」。天台宗所谓的真如，我们这一念心跟真如相应的时候、恢复本来面目的时候啊，那心中是没有名言的、没有名言的。按照唯识学的思想，这个破遍计执，远离遍计执，开显圆成实。心中没有名言，怎么会有自性执呢?我们凡夫的执着一定要假借名言，你不动名言，你怎么会有执着呢?所以说这个真如法性的境界，那种即空、即假、即中，它是离一切的名言的、离一切的名言。我们刚开始在修观的过程当中，是假借名言，但是真正悟入的时候是「离一切缘虑分别、语言、文字相」的，远离一切的遍计执，是这样子的。
最后一段把前面的四段总结：
要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。
简单的说，这个诸法实相、我们现前一念心性，它的体性是离一切相的，它是清净本然，周遍法界，「离一切相」。但是它的作用，它是「即一切法」。你动了一个念头，它就有十法界的依正诸法，循业发现。「离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」所以说，我们为了要形容这种「离一切相，即一切法」的这种心性，形容这样的一种状态，所以我们应该安立一个假名，这个就是实相，这是假名安立的，或者讲真如、实相、或者一真法界，都可以。这一段是笼总的把我们一念心性的体性跟作用说出来，所以讲「性量无相」，这种相貌的本质是离一切名言的，这种「即空、即假、即中」是离名言的，叫做「无相」。这一段是总标，总标体性跟作用。
第二段就是约体性来发挥，我们这一念即空的体性来发挥。我先念一遍：
实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。
「实相」的自「体」，先看它的体性。它是「非寂、非照」，它不是决定的寂灭，也不是决定的觉照;但是它可以又是「寂而恒照，照而恒寂」，它不是单一的寂，也不是单一的照，而是寂中有照，照中有寂。这个事情是这样子的：我们这一念「即空、即假、即中」这个空性的清净本性，它的相貌，天台宗讲出两个相貌。第一个「寂」，它是一个寂灭的状态，这个寂灭就是我空、法空的境界叫做「寂」;那第二个它有「照」的功能，它有灵灵觉觉的明了功能叫做「照」，就这两个。就是我们这一念心性的自体是「寂而恒照，照而恒寂」，这一段是把我们的体性标出来。
第二段，讲依体起用。在这个寂而恒照、照而恒寂当中，有各式各样的因缘，就有各式各样的差别相貌出现。如果讲「照而寂」(佛法的这个名相，都是偏重在下面那一句话)，就是照而寂，如果我们强调这个「寂」的功能，就显现「常寂光净土」，这个「土」有不动义、有不变义。「寂而照」，如果强调这个「照」的功能，那就是「清净法身」了。这个「身」是约正报，「身」比较有随缘的意思。这个是讲到有所偏重，它就有各式各样的差别。
「又照寂强名法身，寂照强名报身。」这个「寂」的功能强，就偏向于「法身」，法身也是有不变义，三世诸佛的法身是相同的。就是各式各样的报身，阿弥陀佛的报身，释迦牟尼佛的功德报身，就各式各样的差别，这个「照」就有随缘义。「性德照寂名法身，修德寂照名报身。」约「性、修」来说，性德就是偏重在法身，修德偏重在报身，这个容易明白。因为这个法身是本具的，你不管修不修都是有的;这个报身你不修还是没有的，要有六波罗蜜的修德，这个报身才能出现。
「修德寂照名受用身，修德寂照名应化身。」约修德来说，又有差别了。如果偏重在「寂」这一面呢，就是「受用身」，这个受用身就是报身，报身又名受用身，唯识叫做受用身，天台叫做报身。我们修行的功德偏重在「照」这一方面是「应化身」，那千百亿应化身，「应以何身得度，而现何身而为说法」。他在这个娑婆的应化身，是丈六比丘相，到其他国土可能更高大，相貌又不同。所以这个「修德」，如果偏重在「照」随缘这一部分，就是千百亿应化身。
这一段都是在讲我们这一念「寂而常照，照而常寂」的体性。当它依体起用的时候，是无差成差，因为寂跟照的差别有所偏重，所以就有各式各样三身、四土的出现，这是讲这个观念。
那第三段就是摄用归体了。当我们把这样的差别摄用归体的时候，「寂照不二、身土不二、性修不二、真应不二，无非实相。」当我们把这样的随缘差别会归到体性的时候，那就是现前一念「寂而常照、照而常寂」这个无差别的心性，这个是摄用归体，差即无差。
看这一段的意思，蕅益大师所要强调的观念是在第三段，就是「寂照不二、身土不二、性修不二、真应不二」的这个现前一念，这个「寂而常照、照而常寂」的一个心体。
这个观念对修净土法门的人来说，还是蛮重要的。这个观念是说：我们修习净土法门的人，看到极乐世界种种的功德庄严，会有好乐心。看到正报的庄严、依报的庄严，我们也想要去受用这样的依正二报。当然我们会开始修行，用信、愿、持名这三种资粮，来熏习我们内心;但是如果我们内心当中的体性没有具足这种功德，你再怎么修行都不能出现。
举一个例子来说，这个因果的相应，说：你用沙要煮成饭，那是不可能的。这个沙你用火去烧，只能够说是热沙，不能说把这个沙煮成饭。为什么呢?「沙非饭本。」这个沙不是饭的因缘，你怎么煮，它顶多是个热沙。你要煮饭，要用米去煮。虽说这个米要转成饭，它须经过这个电锅的热量，但是它主要的还是米是饭的因缘，它是一个亲因缘，就是米有可能会做成饭，这个饭才会出现。如果这个米根本就不可能做饭，你再怎么煮，它也不可能变成饭。
这个意思是说什么道理呢?说：我们现前一念打妄想的心，我们内心当中有很多很多烦恼、很多很多的业障，变现很多老病死的果报，那是从因缘上;从作用上，那是无差成差，各式各样因缘的熏习，才有我们现在这样的境界。但是当我们摄用归体的时候，那是心、佛、众生三无差别的。就是我们这一念灵灵觉觉，寂而常照、照而常寂的体性，跟阿弥陀佛的体性是无差别的，这是我们成就净土的主要因素，叫自性功德力。
所以蕅益大师他到了经文的时候，会解释「极乐世界成就如是功德庄严，舍利弗」，「极乐世界成就如是功德庄严」。说这个极乐世界的功德是怎么成就呢?是怎么会有这些七宝池、八功德水呢?就三力不可思议。第一个，你的自性功德力，你的内心当中那一念灵灵觉觉的本性，本来具足这种功德──自性功德力，这是亲因缘;然后你念阿弥陀佛名号，名号功德力不可思议;还有弥陀本愿的加持，佛力不可思议。心力不可思议、法力不可思议、佛力不可思议，三力所成。
天台宗有一个叫「体真止」，就是我们刚开始修这个从假入空观，观我们这一念心，它的观心法门，观现前一念，「缘生无性，当体即空」的时候，这个时候你的内心当中安住在这个空性，把心中这些名言、戏论都停下来。这个时候，你那灵灵觉觉的佛性，就会有少分的相应。我们如果有这种体真止的经验，我们能够肯定「心、佛、众生三无差别」这句话，能够肯定。就是你把心中的名言、戏论都停下来，摄用归体的时候，我们会发觉：我们跟佛陀的心，不像你过去所想的距离那么遥远。所以说当我们摄用归体的时候，那是一种不二的境界，这是蕅益大师所要说的一个道理，就是自性功德力，心、佛、众生三无差别。这是约体性来说。这一段是偏重在这个「体」。
以下第三段是偏重在作用，看蕅祖的《要解》：
实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。
这段文就非常重要，这个观念如果我们不明白，你这个佛号在心中操作，那你就是处处障碍了。这个道理你若明白，这个佛号在你心中操作，那是入不可思议境啊、入不可
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