三十三章 大年初一北风凉 寡妇婶子讲阴阳 (第2/3页)
更无法抗拒。人们在恐慌中度过每一天，对于这种无奈人们自然无法解释与求证，于是就形成了对天的神秘崇拜。对于未知的世界，人们只有求知于天，而谁有通天的本领？于是就产生了通天神的巫师，这也是人类最早的唯神崇拜。
这种********的形成正是部族酋长们需要的，最早出现的能通天的人，都是以巫师身份存在于部族中的，这些能通天的巫术之人是受人尊敬的。巫师的存在暂时解决了人们欲知未来的心理需求。人们从欲知未来发展到对神的唯神崇拜，于是赋予巫师无限的权力。有些巫师直接就是酋长本人，巫师的通天本领使巫师成为神的化身，人们信服他、敬仰他，自然巫师也要有自身的本领，有预测未来的本领，而巫师的预测是要应验的，这就要求巫师们必须形成一种预测体系，于是最古老的预测术便从此诞生了。
原始的先民对未知世界的强烈欲知追求是社会发展、人类文明进步的重要动力。当时的人类不断探索未知的世界，使今天的现代人受益匪浅，我们今天的理论思想都是基于先民的理论基础之上的，我们现在的********都是发源于先民的思想********，并逐步形成了传统********，这些********的形成也离不开先民的巫术唯神论思想。
先民的唯神论思想，推化出了“命”的概念。“命”这个字的出现与人们对未知世界的无奈有关，人对自己的一生未来欲求解知，可是又如何能够知道自己未知的一生呢？先民们也无法解释，只有用“命”来定一个人的一生，从已知到未知，这就是“命”的产生。
由于人们对未知世界的强烈追求，巫师的责任变得重大，巫师们必须具备先知先觉的本领，这就要求巫师们必须先找到一种可以预测的工具，这就产生了蓍草卜卦。
蓍草卜卦产生后，逐渐形成了一套很朴素的唯物论的思想体系。卜辞的发明与保存形成了后来的《周易》，易卜的产生催生了后来的命理论，也形成了今天的命运学说。
其实易卜的产生同样可以追溯到上古人类初开蒙昧之时，早期的人类对于未知的世界求解之心与现代人没有什么区别，甚至比现代人还要强烈。但当时的科学水平有限，在求知未知世界时，人类只能求天，这又与原始人类的信仰发生了关系。上古人类是有生殖崇拜的，特别是母系社会，人类对子息的产生是有神秘感的，由于对****的未知，存在****崇拜的现象。进入父系男统时期后，人类又有男根崇拜之风。这种生殖祟拜之孑遗，在现在的古庙中还可以找到。淮阳的古庙会上就能看到对生殖崇拜的遗风。
先民从生活劳动中，发现一阴一阳谓女男，一阴一阳谓地天，一阴一阳生子女，一阴一阳生风雷，一阴一阳生易卜，这就是一生二，二生四，四生八，八生万象的源头思想，由此演变出很朴素的唯物论的思想体系。世界上任何事物都有正面与反面，易卜也是如此。易卜的源发思想来源于先民的唯神崇拜，但是易卜的理论基础确是以物质元素为基础的唯物理论。
易经的原发理论基础就是一分为二，这个思想是很朴素的唯物论，这也中华民族传统思想观念中的源发理论，而这种思想的产生来源于卜爻。我们早期的先民在朦胧状态时，以蓍草求卜，自然简单而易行，一根蓍草一分为二，在这一分之中就产生了一套原始的朴素的唯物论的思想体系。这就是任何事物都是一分为二的，就像一枚硬币，有反有正，而一天有白天有黑夜，而人有男有女，物有阴有阳。正如易卜的源发思想一样，事物是一分为二的，蓍草分而求卜，必然导致两个结果，一是蓍草一分为二，一是一分而中断，这就出现了偶奇之数，但是这种行为在进行中就有偶然发现的因素，因此无论是古代还是现代，易卜理论无论如何发展，也逃不脱一分为二的源发理论，同样逃不脱易卜理论的偶发性。正如卜爻理论的源发思想一样，卜爻的准确性也是一分为二，哪怕是神人也逃不脱这一分为二的源宗思想。
因此在学习先民的命理学时，你我他，任何人在运用卜爻时，无论如何也逃不脱一分为二这座五指山。不然，就像台湾某易学教授讲的，你得有通神的本领。欲求知天，必从知心，这也是易卜从古代合理崇尚到现代不能顺应社会哲学的原因。
易卜早期是巫师的卜卦工具，出自先民的聪明智慧，是部族首领的权利法宝，是早期先民的上层建筑，也是后期统治者用于预测国家大事与天气的工具，从现代遗留的古代城市遗址中还可以找到四千年前古人测卜的卦台。当时卜辞掌握在统治者手中，易卜就是国家行为了。从遗存的卦台可以看出个人是没有能力建那么大的卦台的。周朝时，易卜者是专职国家公务员，是吃俸禄的，而且官品很高。
这些专职的易卜者总结前人的巫术卜辞并记录下来，就形成了我们今天看到的《周易》卜辞。而到周朝战国时，卜辞被几大思想家整理注释后又成为他们的思想理论用具，形成多种思想体系的易卜理论，这中间最具代表性的是儒家，形成的理论是《易经》。
在卜易产生之后，出现了五行的说法。《尚书?洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书?洪范》、《尚书?甘誓》是西周的作品。从最初的一分为二的易卜理论，到之后的五行理论，都是建立在以物质为基础的唯物论的观点之上的，从而形成了以唯神论为出发点，以唯物论为理论依据的阴阳理论。但是由于命理学源于巫术，自然就脱离不了唯心论的思想观念。这就是中国命理学的整个发展过程。
算命这门学问真正得以全面发展是在汉朝，之前只是巫师们的事情，没有形成一套系统的文字理论。到汉朝时，最先出现了《白虎通义》，之后有王充的《论衡》，这些文字理论的出现说明算命从早期的巫术上升到文人仕宦之间。文人墨客在为算命术探索理论依据，这就是算命术从唯神论到唯物论的转
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