第五回 疾风卷凫离地起 遁入老聃炼丹炉 (第3/3页)
我，道亦何用？问之后觉，道非砧，亦非鱼，怎可用之食之，草言莽莽，道已远之，既已远之，则无道也，此问亦无须复矣。自显色桃花源以来，一路芳邻密友，奇珍异宝，皆为道义所化，阿凫逢之颇为稀罕，更祈之以长长久久相伴左右，更不敢妄言。古道众贤，勤勤恳恳，以身试道，他便试想：倘若有朝一日，自己没身其间，又有甚关系？却不想又遇得真师挚友，反倒贪起生怕起死了，方上了层境地，又因着迷其间，复又忘道，委实不堪。
是故，于炉中一日，阿凫得了空闲，轻探以问道德老君之事。老君恰如道之灵犀所聚，火星扑朔于阿凫眉间天眼，古书亦复其以李耳之言，原是道德真君于登仙前，曾以老子之身看顾人间。道德真经，便是李耳所著，如琢如磨，旷世奇玉也，其晶莹辉光呼之欲出，丝毫无耀金炫珠夺睛之嫌，拙朴守德，恰如其分。其中字句，恍若生来一体，似哪吒威灵天尊，怀胎三年而出，缺一日则无耳目明达，祛一字则剔骨挑筋。
阿凫叹道：然世人再读，又无可避抽筋离骨之苦，而后又想，倘若参透，自有一人一式之重生，自有红莲再现之辉煌。悟至此，还欲再探，可阿凫怎堪窥得更多，见得真君往事已是极限，又怎可觊觎道流何方？离火便伤及了他不坏眉心，阿凫忙敛了。
烧至八十一日正午时，朱雀察得阿凫双瞳中一对“剖妄真珠”炼成，便将火种拨回了南溟之地，轻鸣一声，别了三十三重离恨天。仙童子歇了蒲扇，炼丹炉顶金光乍现，阿凫徐徐站起，睁开双目，于此便重生了。
前有大圣火眼金睛辨妖神，后有阿凫剖妄真珠断嗔痴；这真珠虽比不得悟空火眼金睛，亦能助俗子明秋毫。阿凫出至炉外，视线一片清晰，望得太上道德真君仍禅坐于殿台之上，度厄星君兼那二童子伫着候他，似与八十一日前别无二致，却又再不同昔日旧景。
于是姬三凫先上前，深躬以拜道德真君，真君微微一笑；阿凫继转而谢过二位童子，目光便于度厄星君眉间停下，同他道：“见过度厄星君，我还是愿称星君为知墨，可好？”
度厄星君一凝，方笑道：“你若还愿如此，当真甚好。”
阿凫又道：“我于老君炉中，得陵光神君相助，已两分得悉极南明火之意，销了嗔痴蠢念，方知你我一些缘故，虽还未看得究竟，还是了了些许遗憾。”
度厄星君道：“倒不碍事，旧事莫提，还看前程。”
阿凫道：“可我有一事尚不明白，若是就此离开，便更不安稳。”
星君道：“你且问来。”
阿凫问：“我于炉中晓了我原为檀木化仙，你于知墨一世幼年之时，得我隐身诀之助，方于家道中落流亡途中得以保全性命；然那世知墨为凡人肉胎，你亦未带得上界记忆下凡，又怎会知晓我投身姬三凫，且得天令承情古道一事？若非知晓，为何前来助我？”
星君一愣，刚欲答话，老君便道：“阿凫，方悟了真要，如今怎又着相？种种虚惑，你且于前程自悟，若问了他人，又有何趣？”
阿凫便有几分羞愧，同他二人道：“确是如此，我便自领责罚吧！”
度厄星君笑道：“老君自然懒于责你，你且先回瑶池，将炉中证悟记他一二才是。”
阿凫见星君一笑，仍似知墨，不免心安，道：“星君提点得对，我回瑶池定会录之。如今我方明白，若参得道德真经，便可了却人间全数愁苦。”
度厄星君又道：“先前还说唤我知墨，现被责了，又生分起来。”
阿凫道：“受你教诲，自是要庄重些的，知墨仁兄。”
度厄星君哈哈一笑，向道德真君一作揖，又跨步行至阿凫身旁，拉起他一只手，将一物事置于阿凫手上，道：“阿凫，就此别过，往后阿中、罗候照拂于你，我颇为放心。这琉璃不是甚厉害法器，不过可保你凡界身体少些病痛。”阿凫低头一看，原是一深棕琉璃链，此琉璃润泽剔透，色相温柔，倒颇有其主气质。
阿凫抱拳，同星君道：“愿与星君前程再见。”说着，度厄星君已转过了身，化为星辰飞身离开。
老君问阿凫道：“你可见得体内凤珠之状？”
阿凫方合目视之，那凤珠原先便模样可爱，如今越发灿灿。原来方才炉顶金光，实乃阿凫身中凤珠所发。
一仙童喜叹道：“凤凰珠原是这般模样。”
阿凫听得凤凰珠，方猜得此珠与阿中关系，急看向老君，老君道：“莫慌，这凤珠虽是阿中寄于你体内，助你于结缘化缘之境识真辨假的，不过他乃上古火凤凰，一时无珠，于他无差，且你现得南明离火淬炼，亦是助他修为。”阿凫方舒一口气。
老君道：“离了此处，你便又将踏上古旅，今已有了证悟，那旅途便与先前有所不同。我唤青牛度你回去，他前日方有了差事，你且须稍等些时候。”
阿凫点头答应，老君便自瞑了目。阿凫于此空隙，将前些日炉中所得记入古书末：
“休”“息”与“长”“久”者：
长者，等之久也，路之远也，恒常也；久者，不息方久，忘休乃久。
晨起于朝阳未示之时，徘徊于星辰斗转之间，月照尘世俗子梦，欲抚其昼夜疲乏，普照之间，觉竟无人在梦中。因而吾辈于楼宇缱绻间劳碌不知少年梦，常玩笑自嘲，社畜而已，别无他愿，只求休息。
如今休息，只为求懒，有愧于生机，意欲无劳作也；古之休息，不仅于此。
“休息”二字常相伴而出，其意交融，是以释息须释休。休乃会意字，盖由两者及以上独体汉字相结以成；独体汉字，以象形或指事法造之，造字之时，世间事物纯兮简兮，象以自然而生者多，人欲外施而造者少，万物往往不离金、木、水、火、土五元素与天、地、人三才等诸先天所化者，造字亦如此，是故独体汉字所指之意有限，是故组合造会意字，以意造新字，抽其象也。
休，于甲骨与金文可见其会意之真，靠树之态也。古之车马道，盖与今日者实有不同，烈日耀世，前途遥遥，虽妻孩远眺，然人劳马疲，只得寻处安然之地稍倚作息。至此，休憩之意浮现矣。
然此意不尽述也。先秦《商颂》之“何天之休”与春秋《左传》之“以礼承天之休”，其“休”皆为恩典、福禄之意；《尚书·洪范》之“曰休徵”乃吉祥之兆也；北宋陈彭年与邱雍著《广韵》解“休”字曰：“休，美也。善也。庆也。息也。”由是可知，休亦有美善、恩德之意也，其中之意与休憩之意又有何种冥冥之系？盖因尘土飞扬，游子舟车劳顿，莽夫荷锄望月，离妇故土祈候，劳作已久，心殇已久，若是葱葱嘉木在侧，容孑然落魄之人倚而未倒，似是善灵守护，人生亦似有盼有望。至于无休者，无盼非惨淡以待，实为释念无欲。
息者，一呼一吸之间欲动未动、似静非静之物也。此物不可称势，因未起；不可谓态，因欲动。若欲寻一物抑或一念状之，“无”似唯一可取者也。老君登仙前，著有《道德经》，其中便有“一生二，二生三，三生万物”。无，不似“一”般意欲蠢动，不似生者生生不息，不似死者再得生意，而若混沌玄黄，宇宙之初，玄机欲起而未生。是故不息者，恒常也，不死不生也。此番不死不生，本无死生之欲，更未起死生之念，因而如如不动，万般俱静而不死，万般将有而不生，则恒久也。
“长”为恒常，“久”为恒久，探寻至此，三分了然，平添七分困扰，均是永恒久远之意，倒是如何区分？古陶文字可解之：古陶文中，“久”形与腿关联。且有伊人，使我为之驻足等待，等候时间之久也；再有芳地，使我心驰神往，策马扬鞭，迁徙时间之久也，路途之远也。此二解，皆与腿相关，与地相关，故曰地久。“长”形似长发人拄拐，婴孩初生，胎毛细短，年增发长，则长发，因而“长”最初与“老”相关，又含生长变动之意，更似天之变动，遂曰天长。是故天为长者，地为久者。
然其上仅三分理，且乃吾之小我之谈，实此长、久二者可因境而转，须由诸位自悟自得。