第67章 推断 (第3/3页)
厉鬼的实力虽然恐怖，但想要无视距离和地点的乱杀基本做不到。
除鬼王外，其余鬼魂都会被束缚在死亡地点附近。
若是一定要说特例的话.....确实也有。
有一种鬼，死前执念深重。
死后会附着在「东西」上。
这「东西」不一定是一种具体的实物。
故事、音乐、歌谣、录音。
只要和死者死亡有关，皆有可能。
若是有人接触到这媒介，厉鬼就会现身。
陆九阳可以确定的是，至少在他下车前，车上肯定没有媒介。
若是有什么阴邪之物在上面，那他当时一上车就能感觉到。
所以司机接触到媒介只能是在他下车之后。
但从他下车到司机死亡时间间隔很短，且距离也很短。
大概率司机没有新的乘客。
不然执法局不可能来找他。
在没新乘客的情况下.
司机要接触媒介只有两种可能。
要么下车，要么.....这媒介就是虚无缥缈的无形之物。
若是媒介在车下，那当晚上京大学周围的死亡人数很大概率不只有司机一人。
毕竟上京大学是全球知名高校，周围参观者不在少数。
所以这个可能就被陆九阳放在了最低。
那么剩下一种，司机在车上接触了无形的媒介。
至于这个无形媒介哪来的......
陆九阳能想到的就只有手机了。
但手机带来的可能太多太多。
陆九阳怎么可能猜的出来？
回想之前车上司机和电话另一边人的对话。
那人好像是要分享一个鬼故事？
但仅凭这个陆九阳实在无法做出任何判断。
死马当活马医吧。
这是他唯一知道的线索，所以他便然以此想让执法局调查。
陆九阳其实并不抱有期待的。
毕竟只是猜测，还是一个很渺茫的猜测。
可现在看来，赌对了。
还真的是鬼故事。
但新的疑问接踵而来。
“但为什么.....那人没死？”
既然是那人分享给司机的，总不可能他没看过吧？
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【媒介厉鬼】
异于常煞。
其怨寄于形，也可附于念。
凡具形意、可传诵之物，皆可为媒。
一曲残乐，半卷佚文，市井传闻，皆可载其怨而化为索命之契。
其性有三异：
一曰：念存则鬼存
“此物不依骸骨，不附地脉。但使世人传其曲、述其事、知其名，则怨念生生不息。纵使初代厉鬼已被雷法所诛，其‘名’仍可续存为祟。”
二曰：触念即中咒
“受术者无需触碰实体，但闻其音、观其文、思其形，便如持锁匙自启鬼门。曾有书生偶得《血琵琶》残谱，方抚三弦即七窍流血而亡，验其尸方知心脉尽碎如弦断。”
三曰：万相皆可为刃
“嘉靖年间有《墨魂案》，某名妓绝笔诗流出，凡默诵者皆见其红衣现身，以诗中‘罗带长垂’缢杀读者。后毁其诗稿仍不能止，盖因诵者已传其句于口耳。”
——录自《茅山秘要·辩鬼篇》