第三十一章归墟深处见故人 (第2/3页)
星图，“这是过度旺盛的文明之火引发的‘道体排异’。新宇宙虽以华夏之道为基，但万族文明各具特性，当它们发展到一定规模，其独特的‘文明之道’会与宇宙根本法则产生摩擦。若不加疏导，这些漩涡将演变为新的‘天缺’。”
玄枢凝神观察，果然发现九大星域的文明发展轨迹正逐渐偏离和谐轨道：
在“万族熔炉”星域，三千文明激烈竞争，弱肉强食的“丛林法则”开始盛行；
在“诗画之境”，艺术文明过度追求形式美，陷入“以文害质”的困境；
在“思渊星云”，哲学文明沉溺思辨，出现“道术为天下裂”的危机；
就连受九鼎影响最深的星域，也出现了“过犹不及”的问题——有的文明机械套用华夏典章，丧失了创新活力。
“《礼记·中庸》云：‘致中和，天地位焉，万物育焉。’”顾长渊道，“如今新宇宙的文明发展，已偏离‘中和’之道。我此番归来，正是要推行‘三代之治’。”
“三代之治？”玄枢愕然，“您是指夏商周三代？”
“非仅指朝代，而是指文明治理的三个境界。”顾长渊在虚空中书写三字：
“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”
“殷道尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”
“周道尊礼，尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”
三行金字分别对应三种文明治理模式：
夏道——敬畏规律但以人为本；
殷道——神秘主义主导；
周道——礼法制度完善。
“新宇宙当前处于‘殷商之困’。”顾长渊分析，“诸文明或将九鼎之道神化，陷入教条；或过度追求神秘体验，偏离实际；或固守旧制，不思变革。需引导它们进入‘周道’，建立适合自身特性的礼法体系，达到‘郁郁乎文哉’的境界。”
他顿了顿，继续道：“但周道之上，还有更高境界——《礼记》载孔子言：‘吾欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。吾欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤乾焉。’孔子所求，乃是融合三代之长的‘大道’。”
玄枢恍然：“前辈是要在新宇宙推行‘大道之行’？”
“正是。”顾长渊眼中重现当年制定“薪火计划”时的神采，“我要在新宇宙建立‘文明书院’，传授‘六艺’真义，但并非照搬古制，而是因文明制宜，助万族找到各自的‘中和之道’。”
他展开详细规划：
于九大星域各设“分书院”，教授适合该星域文明特性的“六艺”变体——在尚武星域传“御射之道”，在文艺星域授“礼乐之仪”，在哲思星域讲“书数之理”。
于宇宙脐点建“总书院”，由三才镇守者与九鼎之灵共掌，定期举行“文明会盟”，制定星际“礼法”——不是强制性律条，而是基于“己所不欲勿施于人”的共识性规范。
更重要的是，顾长渊要推行“文明禅让制”——当某个文明发展到瓶颈时，主动让出部分发展空间，由新兴文明接续探索新道路。这既避免文明固化，又实现“天命靡常，惟德是辅”的良性循环。
“此非易事。”玄枢指出难点，“诸多文明已习惯当前模式，推行变革必遇阻力。”
顾长渊微笑：“故我需要你的帮助——以及九鼎之力。”
他指向归墟鼎：“当年我将‘终始之门’碎片融入九鼎时，在其中藏了一道终极传承。如今九鼎归位，这道传承该出世了。”
话音刚落，九鼎虚影在归墟深处显现。每尊鼎都投射出一道金光，汇聚于顾长渊掌心，凝成一卷玉简。
玉简展开，赫然是《河图》《洛书》的原始图式——不是流传后世的简化版，而是蕴含宇宙生成全过程的“先天图式”。图中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦衍生六十四卦，卦爻变化间，竟浮现出文明演进的万千可能。
“这是……文明演化的终极算法？”玄枢震惊。
“可称之为‘易理推演系统’。”顾长渊解释，“以《周易》变易、不易、简易三原则为基，融入《连山》《归藏》的时空观，可推演文明发展的最优路径。九鼎镇守的新宇宙，万般变化皆在此图涵盖之中。”
他将玉简一分为九，化作九道符印：“我将携此符印巡游九大星域，助各个文明推演适合自身的‘中和之道’。而你需要坐镇总书院，以归墟鼎为枢纽，协调九域变革。”
玄枢正欲应允，忽觉归墟深处震动。那些沉淀的“终结记忆”突然沸腾，化作无数黑影扑向顾长渊的返魂灯！
“不好！”顾长渊神色一凛，“我逆时归来，触动了归墟的‘永恒沉寂法则’。这些终结记忆要吞噬我这‘不该存在者’！
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